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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之(zhī)穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学(xué)习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自己，那(nà)么(me)他(tā)就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思(sī)想的出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了(le)下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也(yě)可以超(chāo)过老师(shī)。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各(gè)段的条(tiáo)理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要(yào)意义，他创(chuàng)作了桂l车牌是哪里 桂L车牌号城市代号《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī桂l车牌是哪里 桂L车牌号城市代号)晚乎手(shǒu)毕祥（认清(qīng)）

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