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恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁的(de)开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子认为(wèi)人性(xìng)本善(shàn)，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包(bāo)括四个(gè)方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四(sì)端而自(zì)谓不能者，自贼者也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足以事除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了(le)孟子的(de)治国思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次(cì)之(zhī)君为轻）和政治行动(dòng)，成(chéng)书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之(zhī)端(duān)也这句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě)”的意思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四(sì)种天生就有的(de)本(běn)心(xīn)，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德(dé)范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不(bù)忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有(y除牛反绒是真皮吗，二层牛皮除牛反绒是真皮吗ǒu)不(bù)忍人之心(xīn)者，今人乍见(jiàn)孺(rú)子将入于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交于(yú)孺子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无是非(fēi)之心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也;是非之(zhī)心，智(zhì)陵(líng)旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自(zì)谓(wèi)不(bù)能者(zhě)，自(zì)贼(zéi)者也(yě);谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充(chōng)之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　”

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