起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是(shì)垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容(róng)易保持和维护(hù)，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时(shí)容易散(sàn)失；

　　做事情要(yào)在它尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有产生以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱(bào)的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之从(cóng)事，常(cháng)于几成(chéng)而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事情快要(yào)成(chéng)功的(de)时(shí)候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这(zhè)种情况的原因(yīn)是什么？老(lǎo)子认为，主要原因(yīn)在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情(qíng)初始时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧性，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能(néng)的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头要(yào)像开始(shǐ)的时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就(jiù)不(bù)会出现失败的(de)事情了。

起于(yú)垒土还是(shì)起于(yú)累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于累土。碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别>

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原(yuán碾压与辗轧的区别是什么，辗轧与碾压有什么区别)文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长(zhǎng)于细(xì)小(xiǎo)的(de)萌(méng)芽；九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的(de)远行，是(shì)从脚下第(dì)一(yī)步开始走出(chū)来的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认(rèn)真踏(tà)实的(de)重要(yào)性，激励人(rén)们踏(tà)实(shí)付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪(wāng)塌含(hán)老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的(de)反向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物的(de)本质体现，物极必反是万(wàn)物(wù)演化的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私(sī)、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上(shàng)，老子(zi)主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民，对(duì)外困(kùn)笑和(hé)平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德(dé)经(jīng)》的主题，同时也(yě)使得《道德经(jīng)》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自(zì)然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道(dào)。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩(zhì)序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明(míng)正道。

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