在关于东方朔的传说中有很多不可(kě)思议的神(shén)话传(chuán)说，而怪哉虫就是其中之一(yī)，东方朔(shuò)更(gèng)是(shì)说(shuō)这个怪(guài)哉(zāi)虫是(shì)备受(shòu)折磨(mó)的民(mín)众怨(yuàn)气所化，而遇到酒水的话就会溶解，此(cǐ)说法(fǎ)令汉武帝(dì)大吃一(yī)惊(jīng)，虽然将(jiāng)信(xìn)将疑(yí)但(dàn)照(zhào)做后(hòu)真的应验了，而究(jiū)竟这(zhè)个怪(guài)哉虫(chóng)实际上是个什么东西？现实生活里真的存(cún)在吗？为什(shén)么它们遇(yù)酒(jiǔ)会真的(de)融化(huà)呢？关于(yú)它们有没有科学解释(shì)？随着小(xiǎo)编一起来了解！

据说怪哉虫的出现(xiàn)和汉武帝还有(yǒu)一定的关(guān)系，据(jù)说(shuō)有一次(cì)汉武帝在去往甘泉宫的路上，看到一种红色的(de)小虫，头部的眼睛(jīng)牙(yá)齿(chǐ)耳鼻(bí)都有(yǒu)但无(wú)人认识，于是汉(hàn)武(wǔ)帝就把东方朔叫过来让他辨认，认为(wèi)见多识广的他可能(néng)会有答案。

果(guǒ)然(rán)不出汉武帝所料(liào)，东方朔(shuò)告(gào)诉汉(hàn)武帝说(shuō)这种虫(chóng)子(zi)的(de)名字叫做“怪(guài)哉”，而这种虫子(zi)之所以(yǐ)出现，是因为此地是秦朝的监狱所在地，曾(céng)关押过很多的(de)无辜之(zhī)人(rén)，于是老百姓(xìng)们都心生(shēng)哀(āi)怨愁容不已，叹息道：“怪哉怪(guài)哉!”没想(xiǎng)到(dào)这感叹感动(dòng)了老天(tiān)爷，于是因愤(fèn)造就了这种(zhǒng)“怪哉虫”。

于是汉武帝接着又问东方(fāng)朔，该怎(zěn)么解(jiě)决这种(zhǒng)怪哉虫(c佛系心态是什么意思hóng)？东方朔(shuò)则说：“但凡有忧(yōu)愁(chóu)的人(rén)，以酒则解愁，陛下用酒灌它自然(rán)就消失了。”，于是汉武(wǔ)帝让人(rén)将(jiāng)虫子(zi)放在酒中，过了一会儿果真消散。这(zhè)个(gè)怪(guài)哉虫(chóng)的传说佛系心态是什么意思就是如此，怪(guài)哉虫是由怨(yuàn)气所(suǒ)化，遇到酒(jiǔ)就(jiù)会溶解。其实明眼人(rén)一看就明白了，东(dōng)方朔(shuò)话“怪哉”其实含有更深的(de)意(yì)味：劝汉武(wǔ)帝要善待百(bǎi)姓。

看起来还是挺让(ràng)人不能理解的，究竟怎么用科学(xué)解释去诠(quán)释(shì)这(zhè)种(zhǒng)现象呢？而(ér)现实中真(zhēn)有这(zhè)种奇(qí)葩(pā)的虫子吗(ma)？答案是否(fǒu)定的，毕(bì)竟看怪哉(zāi)虫(chóng)的来(lái)历(lì)就觉得挺不靠(kào)谱的了，而如果(guǒ)真是如(rú)此(cǐ)，那现实中岂不是应该有很(hěn)多这样(yàng)的虫子了吗？

在(zài)鲁迅(xùn)先生(shēng)的《从百草园到(dào)三(sān)味书屋》也提(tí)起过这种怪哉虫，鲁迅先生小时候也偶然(rán)听得这(zhè)则(zé)传说，对于那个年(nián)纪的男孩子碰到(dào)这(zhè)种问题当然想(xiǎng)一旦究竟(jìng)，于是他进了三味书屋(wū)以后，向寿镜吾老先生提(tí)出的(de)第一个问题就是(shì)：“先生(shēng)，‘怪哉’这虫(chóng)，是怎么一(yī)回(huí)事?”寿老先生十分传统，对于这类(lèi)无稽之谈肯(kěn)定是不屑一顾，并且以一脸愠色回答鲁迅道(dào)“不知道(dào)”！

这一板起脸孔的(de)回答让鲁迅(xùn)先生在私塾中(zhōng)再也(yě)没有问先生这类(lèi)似的问题，同时也让鲁迅(xùn)知道了“做学生的(de)是不(bù)应该(gāi)问这些事的，只要读书，因为(wèi)他是（先生）渊博的宿儒(rú)，绝不至于不知道(dào)，所谓(wèi)不(bù)知道者，乃是不愿意说”，不过(guò)也有人认为(wèi)鲁(lǔ)迅这样写是为了(le)讽(fěng)刺当时腐朽的教育，从那个(gè)私塾(shú)先生的丑态也体味得出这种意味(wèi)。

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