生乎(hū)吾前其闻(wén)道(dào)也固先乎吾(wú)翻(fān)译(yì)句式(shì)，生(shēng)乎吾前其闻道(dào)也(yě)固先乎吾(wú)翻译成(chéng)现代汉语是这句话的(de)意思为生在(zài)我前面，他懂得道理本来就早于我的(de)。

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生乎吾(wú)前其闻道也固先乎(hū)吾翻译句式(shì)，生乎(hū)吾前其闻道(dào)也固先乎吾翻译成现代汉语

　　出自韩愈(yù)的《师说》，本文中，小编整理了(le)这篇文言文(wén)的相(xiāng)关知识，快来看看吧！

　　《师说》大(dà)约是作者于贞元十(shí)七年至十八年（公(gōng)元801—公元(yuán)802年(nián)），在京任国子监四门博士时所作。

　　作者(zhě)到国(guó)子监上任后，发(fā)现科场(chǎng)黑(hēi)暗，朝政腐败，吏制弊(bì)端重重，当时的(de)上层社会，看(kàn)不起(qǐ)教(jiào)书(shū)之人。

　　在士(shì)大夫阶(jiē)层中(zhōng)存(cún)反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别在着既不(bù)愿求(qiú)师，又(yòu)“羞于为师”的观念(niàn)。

　　作(zuò)者借用回(huí)答李(lǐ)蟠的提问撰写这篇(piān)文章(zhāng)，以澄清人(rén)们在“求师(shī)”和“为师”上(shàng)的模(mó)糊认识。

　　《师说》大约是作者(zhě)于贞元十七年(nián)至十八年（公元801—公元802年），在(zài反醒和反省有什么不同之处，反醒和反省的区别)京任(rèn)国子监四(sì)门(mén)博士时(shí)所作。

　　作者到国子监上任(rèn)后(hòu)，发(fā)现科(kē)场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层(céng)社会(huì)，看不起(qǐ)教书(shū)之(zhī)人。

　　在士(shì)大夫阶层中存(cún)在着既不愿求师，又(yòu)“羞(xiū)于为师(shī)”的(de)观念(niàn)。

　　作者借(jiè)用回答李蟠的提(tí)问撰(zhuàn)写这篇文章(zhāng)，以(yǐ)澄清人们在“求(qiú)师(shī)”和(hé)“为师”上的模(mó)糊认识。

生乎吾前(qián)其闻道(dào)也固先(xiān)乎(hū)吾是(shì)什么句式(shì)

　　“生乎(hū)吾前，其闻道(dào)也固先乎(hū)吾(wú)”这句话中有两处介(jiè)宾结构状语后置。

　　1、生(shēng)乎吾前：在我之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前）”这个状语放在谓(wèi)语动词“生(shēng)（出生）”的后(hòu)面(miàn)，是文言文(wén)常见(jiàn)的“状语余行局(jú)后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样(yàng)是将“乎吾（比我）”这个状语放(fàng)在谓(wèi)语形容词“先(xiān)（早(zǎo)）”的(de)后面。

　　文言文的状语并不是一定要后置的，但(dàn)是，有一种(zhǒng)状语必定后置，那(nà)就是介宾结构作(zuò)状语(yǔ)。

　　我们知道(dào)，状(zhuàng)语是(shì)用(yòng)来修饰、限制谓(wèi)语(yǔ)动词或形容词的，表(biǎo)示(shì)谓(wèi)语中心词(cí)的(de)状态、方(fāng)式、时间(jiān)、处所(suǒ)或程(chéng)度。

　　表示状态(tài)、程度(dù)时，一般不需要用介词“介入”某个对象，如(rú)“强烈地”、“高兴地”就可(kě)以(yǐ)。

　　但表示方式、时间、处所时(shí)，往往(wǎng)需要用介词来(lái)引入对象，如“在哪里”、“于哪天”、“用什么”。

　　其中的“在(zài)”、“于(yú)”、“用”是介词，后面是介词引入的对象(xiàng)，属(shǔ)于介词的宾语。

　　竖让这样的结(jié)构叫“介宾(bīn)结构”。

　　文言文凡是介宾结构都要放在谓语(yǔ)中心(xīn)词的(de)后面。

　　如“在(zài)市场上买的”，表述(shù)为“购于市”；“用道理劝说他”，表述(shù)为“晓(xiǎo)之以理”。

　　乎，作(zuò)介(jiè)词时(shí)，意(yì)义相当于：于、在。

　　其(qí)实(shí)，现代汉语也有状(zhuàng)语后置的情况，例如(rú)问(wèn)题中的例子，也(yě)可以说成“生在我(wǒ)之前”；“早于我”。

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