夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么(me)意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈(tán)冰，它(tā)不懂(dǒng)；不(bù)要(yào)跟井(jǐng)底之(zhī)蛙巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

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夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过于不争辩(biàn)、不(bù)解释，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖(yá)之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然(rán)自(zì)喜(xǐ)，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若(ruò)而叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫(mò)己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之(zhī)义(yì)者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于(yú)子之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语于海者(zhě)，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以(yǐ)语于冰者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可(kě)与语大理矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时(shí)已而(ér)不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自(zì)多(duō)者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之(zhī)间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海(hǎi)之(zhī)在天地之(zhī)间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之(zhī)数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似豪(háo)末之在于马体乎？五帝(dì)之所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　译文：

　　秋天的(de)水按(àn)时到了(le)，各条河都(dōu)注(zhù)入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流(liú)而浩大(dà)，从河的两岸到(dào)河中的小洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样的大(dà)动物都分辨(biàn)不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美(měi)好之处都在自己(jǐ)一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为(wèi)谁也比不(bù)上(shàng)自己(jǐ)’，这样的人，说(shuō)的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的(de)涵量是(shì)如此难于(yú)穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时(shí)间(jiān)地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不(bù)能和它谈论冰(bīng)，因为它(tā)受(shòu)时节的限制；

　　不(bù)能和(hé)见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论大(dà)道理，因(yīn)为他被自(zì)己所受(shòu)的(de)教育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大海(hǎi)，就知(zhī)道了(le)你自己的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就(jiù)可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不(bù)知道什么(me)时候才(cái)会停息，海水却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏出(chū)去，不(bù)知道什么时候才停(tíng)止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不是(shì)用(yòng)一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来(lái)没有因为(wèi)这个自满，因为我自知是自(zì)然(rán)的产物(wù)，由天(tiān)地赋予我形貌(mào)，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海存在于天地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算(suàn)起来中国存(cún)在(zài)于(yú)海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于(yú)大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的说法(fǎ)来称事(shì)物数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物中(zhōng)的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们(men)都是靠着谷食(shí)生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来(lái)说，只是所有的(de)人(rén)之中的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万(wàn)物相比(bǐ)，不(bù)就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他(tā)们因(yīn)此(cǐ)感到自(zì)满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看(kàn)到河(hé)水上涨而自(zì)满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉(sù)我们人与人(rén)之间在认知层(céng)面存在(zài)差(chà)异(yì)是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人(rén)生长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我(wǒ)们(men)无法(fǎ)强求(qiú)每个(gè)人的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不能和(hé)一(yī)生生(shēng)活(huó)在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈(tán)论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我们(men)也(yě)不(bù)能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭示了(le)一个道理：即因为时间(jiān)和空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的(de)理(lǐ)解(jiě)难点，就在于可能觉得(dé)这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这句(jù)话的直(zhí)接翻译(yì)就是，我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了;我们(men)也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是(shì)在(zài)讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙一词(cí)确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本(běn)书中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜(shèng)略汰(tài)的(de)区(qū)分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄子在这里只(zhǐ)不过揭示了一个道理罢了：即因为时(shí)间和空间等方面(miàn)的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的特色，会(huì)发(fā)现道家思想最突出的(de)特色之一(yī)就(jiù)是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反对强求(qiú)这(zhè)一(yī)点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在差异是正常的(de)一件(jiàn)事情，因为每(měi)个(gè)人生族轮(lún)长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个(gè)人之人(rén)生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无(wú)法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自己(jǐ)生命里独(dú)特的时(shí)间和空间，每个人的(de)思(sī)想(xiǎng)都各(gè)具特色，这种特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境界(jiè)因为各自生活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一(yī)致是生命(mìng)发(fā)展的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人(rén)处在不如意的境(jìng)遇之中时(shí)，就(jiù)不要过度要(yào)求自(zì)己(jǐ)和别人享受(shòu)同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也(yě)不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相同的标准(zhǔn)去(qù)要(yào)求他人以及这个(gè)世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要(yào)注意方式方法(fǎ)，从对方的生活经(jīng)验和知识背景(jǐng)出(chū)发，以对方(fāng)能(néng)理解的观(guān)念来谈论，否则，肯巴基斯坦中国人去安全吗，中国人去巴基斯坦安全么定(dìng)是一方(fāng)认为自(zì)己是(shì)对牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认为(wèi)对方"不说人(rén)话(huà)"。

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