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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且(qiě)每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的(de)第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不(bù)可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分(fēn)重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过昨日(rì)之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到(dào)很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝桂l车牌是哪里 桂L车牌号城市代号”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学(xué)，明日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他(tā)列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着(zhe)划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年(nián)一公(gōng)元前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙桂l车牌是哪里 桂L车牌号城市代号(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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