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为学(xué)患无疑 疑(yí)则有(yǒu)进也的拼(pīn)音，为学患无疑 疑则有(yǒu)进也的意思拼音

　　出自(zì)宋代(dài)陆九渊《陆九渊(yuān)集(jí)·语录下》中的一句话，阐述了陆九渊的伦理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为学(xué)患无(wú)疑，疑则有进，小疑则小进，大疑(yí)则大进。

　　译文：

　　做(zuò)学问最害怕的是(shì)没有疑(yí)问，有疑问才能有(yǒu)进(jìn)步的空间。

　　有小的疑问就(jiù)会有小的进步，有大的疑问就会有大的进步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大(dà)进：你有大(dà)的的疑问和困惑并去思考，则会有大的进步。

　　怀疑这东西，是(shì)觉醒领悟的(de)基(jī)础(chǔ)。

　　赏析：

　　“为学(xué)患无疑，疑则有进”体现(xiàn)了辩证否定观，既肯(kěn)定又(yòu)否定，既保(bǎo)留又克服(fú)；

　　“为(wèi)学之实(shí)，故在践履”“物有(yǒu)甘(gān)苦，尝(cháng)之(zhī)者识”体现了实践是(shì)认识的来(lái)源；

　　“学如不(bù)及，犹恐失之”形容学(xué)习勤奋，进取心(xīn)强，体现了(le)意(yì)识的能动(dòng)作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊(yuān)集》于(yú)《象山先生全集》的卷(juǎn)次一仍其旧(jiù)，共(gòng)有正文三十六卷，只(zhǐ)是(shì)加有一个(gè)前言(yán)和附(fù)录。

　　附(fù)录(lù)包括各本序跋、朱熹之书(shū)信和《象山学案》案语等史料。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊的教(jiào)育思(sī)想(xiǎng)散见于《陆九(jiǔ)渊集》的各卷(juǎn)之中，其中以《语录》(卷三(sān)十四、卷三(sān)十五(wǔ))较为集中。

　　陆(lù)九渊一生(shēng)不注重著书立(lì)说，其语录和少量诗文(wén)由其子陆(lù)持之于(yú)开禧元年（1205）汇编成(chéng)《象山先生集》，共计36卷，并由其学(xué)生于(yú)嘉定五(wǔ)年（1212）刊行。

　　1980年1月中华(huá)书(shū)局整理(lǐ)为《陆九渊(yuān)集》出版发行。

　　作者简介(jiè)：

　　陆九渊(yuān)（1139年3月(yuè)26日—1193年(nián)1月(yuè)18日），字子静，抚(fǔ)州金溪（今江(jiāng)西省金溪(xī)县(xiàn)）人，南宋哲学家(jiā)、官员，陆王心学的代表(biǎo)人物。

　　因书斋(zhāi)名“存(cún)”，世(shì)称(chēng)存斋(zhāi)先(xiān)生。

　　又因讲(jiǎng)学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋(sòng)孝宗乾道八年（1172年）进(jìn)士及第，初调靖安(ān)主(zhǔ)簿，历国子正。

　　有感于靖康时事，便访勇(yǒng)士，商议恢复(fù)大略。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭(zāo)给事中王信(xìn)所驳(bó)，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门(mén)军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍(shào)熙三年十二(èr)月（1193年1月），陆九渊逝世(shì)，年五十四(sì)。

　　嘉定十年（1217年），追(zhuī)谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两(liǎng)代“心学” 的开山之祖，与朱(zhū)熹(xī)齐名。

　　陆九渊主(zhǔ)张“心(xīn)即理”说、“发明本心(xīn)”、“尊德身临其境是什么意思的临，身临其境是什么意思呢原意是什么(dé)性”、“大做一个人”、“践履工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道(dào)，六(liù)经皆(jiē)我(wǒ)注脚”。

　　上(shàng)承孔(kǒng)孟，下启(qǐ)王守仁，形成“陆王学派”，是中国(guó)儒家精神(shén)的(de)真正体现，不仅(jǐn)对中国，也对日本、韩国、新加坡等国的思想和社会变革产生过重(zhòng)大影响。

　　著(zhù)有《象山先生全集》。

为学患无疑,疑则有进读音(yīn)是什么？

　　为学患无疑(yí)，疑则(zé)有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家(jiā)陆九渊老夫子之言。

　　此话可直译为：“读(dú)书做学问就怕(pà)发现不了问题，只有(yǒu)带(dài)着身临其境是什么意思的临，身临其境是什么意思呢原意是什么问题学习才能进(jìn)步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读(dú)死书(shū)不如不读书”、“学(xué)以致用”、“学以解惑”。

　　作者简介(jiè)

　　陆九渊的思(sī)想(xiǎng)接近程(chéng)颢，偏重在心(xīn)性的修养，他认为朱熹的“格物致知(zhī)”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创(chuàng)始人(rén)，其主张“吾心即是宇(yǔ)宙(zhòu)”，“明(míng)心见性”，“心即是理”，重视(shì)持敬的(de)内(nèi)省工(gōng)夫(fū)。

　　即是所谓(wèi)的(de)“纳渣(zhā)尊(zūn)德性”。

　　朱(zhū)熹言“理带(dài)隐”，侧重于探(tàn)讨宇(yǔ)宙自(zì)然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生(shēng)伦理，人周围的一切洞行悄都是(shì)人心的幻化(huà)和表现。

　　人心(xīn)不是作为心理器(qì)官(guān)、而是作为道(dào)德实(shí)体加以论述(shù)，认为人们的一(yī)切道(dào)德意识、道德(dé)准(zhǔn)则(zé)等无不(bù)包括于人心(xīn)之(zhī)中。

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