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起于垒土还是(shì)起于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治(zhì)之(zhī)于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行(xíng)，始于足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时(shí)容易保(bǎo)持和(hé)维(wéi)护，事变没有出现迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做(zuò)事(shì)情要在它尚(shàng)未(wèi)发(fā)生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体(tǐ)验和(hé)对万(wàn)物(wù)的洞察，指出(chū)“民之从(cóng)事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原因在于将成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出现失败的事情(qíng)了。

起于(yú)垒(lěi)土还是起于(yú)累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十(shí)四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起(qǐ吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市)于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要(yào)性，激励人(rén)们踏实付(fù)出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德(dé)经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德经》中(zhōng)最抽象(xiàng)的概念范畴，是天(tiān)地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自然之道(dào)，在辨证(zhèng)的(de)反向转化(huà)之(zhī)中发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物(wù)极必反是万物(wù)演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无(wú)私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道(dào)德经》一书(shū)在结构上经由(yóu)“物理至哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治(zhì)”的(de)逻(luó)辑(jí)层层递进，由自(zì)然之(zhī)道进(jìn)入(rù)到(dào)伦理之德，最终(zhōng)归(guī)宿于(yú)对(duì)理想(xiǎng)政治(zhì)的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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