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起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；

　　九层之(zhī)台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时容易保(bǎo)持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易(yì)散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它尚(shàng)未(wèi)发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细小(xiǎo)的(de)萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千魔芋为什么没有热量，魔芋粉丝千万别吃多了里的远行，是从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的(de)。

　　老子依(yī)据(jù)他对人生的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒(héng)，总是在事情快(kuài)要(yào)成(chéng)功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的(de)原因是什么？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之时，人们不够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持事情初始时的(de)那种热情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应发挥(huī)智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平(píng)静的自然状态下才能(néng)做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头(tóu)要像开始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出现失败的事情(qíng)了(le)。

起于(yú)垒土还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经(jīng)·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；千(qiān)里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高(gāo)台，筑起于每(měi)一(yī)堆(duī)泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该则(zé)表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要性，激励人(rén)们踏实付出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理层面有相通点，但不同于(yú)西方自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自(zì)然之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对(duì)立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反(fǎn)是万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和(hé)平共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面(miàn)构成(chéng)了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物理至哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政治”的逻辑层层(céng)递(dì)进，由自(zì)然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的(de)设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出(chū)通向理(lǐ)想社会秩序的(de)光明正(zhèng)道。

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