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文言文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械(xiè)器者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得(dé)舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百(b绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多ǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(d绥芬河从我国流入哪个国家的境内河流，绥芬河从我国流入哪个国家的境内最多uì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)应有的关系的(de)道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价(jià)就(jiù)不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数(shù)量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家(jiā)思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农(nóng)业(yè)思(sī)想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算(suàn)是伤害了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一切东西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦(kǔ)人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人(rén)物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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