春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋(qiū)还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)，一河北属于南方还是北方 河北属于北方吗(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人(rén)的只(zhǐ)有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ河北属于南方还是北方 河北属于北方吗)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋(sòng)时期(qī)那些(xiē)学者们(men)的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精(jīng)神运用于(yú)外，如何以内在的心神去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义(yì)道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其(qí)实外(wài)交(jiāo)战术之得(dé)益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策略(lüè)是(shì)否得(dé)当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人(rén)之处(chù)世为(wèi)人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌(shé)，合纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时期(qī)那些学者们的(de)普遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很(hěn)多(duō)地方(fāng)都留(liú)下了(le)足迹。

　　有十余(yú)处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还(hái)有新疆的哈(hā)密。

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