文(wén)言文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注释是本(běn)文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行(xíng)后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东(dōng)西(xī)都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存(cún保送生是什么意思 如何成为保送生，中考保送生是什么意思)繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自(zì)己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好作(zuò)为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑(lǜ)的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人(rén)却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事(shì)事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱(qián)，人们难(nán)道会去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去(qù)做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的(de)核(hé)心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的(de)重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并对(duì)物(wù)价(jià)方面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来保送生是什么意思 如何成为保送生，中考保送生是什么意思耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东(dōng)西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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