恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是(shì)同情心是(shì)仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义的(de)开(kāi)端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意(yì)思是(shì)同情(qíng)心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四(sì)心(xīn)说的(de)内容，孟子认(rèn)为(wèi)人性本善，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍人之(zhī)心”包括(kuò)四(sì)个方面(miàn)，包(bāo)括(kuò)恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义之端也；

　　辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之(zhī)非(fēi)，民(mín)为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治行(xíng)动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其(qí)学说出(chū)发点(diǎn)为性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐之(zhī)心,仁之端(duān天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓)也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善(shàn)且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即(jí)恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运(yùn)之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子(zi)之(zhī)父(fù)母也，非所以要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非(fēi)恶其声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，智陵旁并之端也(yě)。

　　人(rén)之(zhī)有是四天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓端(duān)也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　”

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