春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还(hái)是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋(qiū)还是(shì)战国(guó)

　　一(yī)说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期(qī)那(nà)些学者们的普遍认可。

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　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧1米等于多少厘米换算表，一米等于多少厘米换算单位重于权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关1米等于多少厘米换算表，一米等于多少厘米换算单位令尹喜内传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如何将内在的精(jīng)神运用于外，如何以内在的心神去处(chù)理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思(sī)想与儒家所(suǒ)推(tuī)崇之(zhī)仁义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来学者(zhě)对(duì)《鬼谷子(zi)》一(yī)书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系(xì)国家(jiā)之安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之策略是否(fǒu)得当(dāng)，则(zé)关系(xì)到经(jīng)济上(shàng)之(zhī)成败得(dé)失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活中，言谈(tán)技巧也关(guān)系到一(yī)人之(zhī)处(chù)世(shì)为人之得体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时期(qī)的(de)史(shǐ)学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云(yún)游(yóu)华(huá)夏各地，在很(hěn)多地(dì)方都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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