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“恻隐之心,仁(rén)之端也(yě)”的意思(sī)是同(tóng)情心(xīn)是仁(rén)的(de)开端(duān),羞耻心(xīn)是义的开端。
出自《孟子·公孙丑(chǒu)上(shàng)》的(de)第六章。
“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内容(róng),孟(mèng)子认为人(rén)性本善,人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心,“不(bù)忍人之心(xīn)”包括(kuò)四个(gè)方(fāng)面,包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。
原文(wén):恻隐之心,仁之端也;
羞恶之(zhī)心,义之端也;
辞(cí)让之心,礼之(zhī)端也;
是非之(zhī)心,智之端也。
人之(zhī)有是四端也,犹其有四体也。
有是四端而自(zì)谓不能者,自贼者也;
谓其君(jūn)不(bù)能(néng)者,贼其君者也。
凡有四端(duān)于我者,知皆扩而充之矣(yǐ)。
若火之始(shǐ)然,泉之(zhī)始达(dá)。
苟能充(chōng) 之,足以保四海;
苟(gǒu)不(bù)充之,不足以事(shì)父母。
《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治(zhì)策(cè)略(仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi),民为贵社稷次之君为(wèi)轻)和政(zhèng)治(zhì)行动,成书大约在战国中(zhōng)期,属儒家(jiā)经典著(zhù)作。
其(qí)学说出(chū)发(fā)点为性善(shàn)论,主(zhǔ)张(zhāng)德治。
南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起(qǐ)称(chēng)“四书”。
恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端(duān)也这句的意思
“恻隐之(zhī)心,仁之端也”的意思是:同情心就是(shì)仁的开(kāi)端。
“恻隐之心,仁之端也”出自《孟(mèng)子》,在孟子的哲学里(lǐ),人(rén)性本善且拥有四(sì)种天生就(jiù)有的本心,即恻隐之东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗心、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。
这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴(chóu)的发(fā)端(duān)。
人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心(xīn)
孟(mèng)子(zi) 〔先秦〕
孟(mèng)子曰(yuē):“人(rén)皆有不(bù)忍人之(zhī)心。
先王有(yǒu)不(bù)忍人之心,斯(sī)有不忍(rěn)人之政矣。
以(yǐ)不忍人之心,行不忍人之政(zhèng),治天(tiān)下可运(yùn)之(zhī)掌上(shàng)。
所以谓人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心者,今(jīn东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗)人乍见孺(rú)子(zi)将入(rù)于(yú)井,皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子(zi)之(zhī)父母(mǔ)也,非所以要誉于乡 党朋友也,非恶(è)其声(shēng)而然也(yě)。
由是观(guān)之,无恻隐之心,非人也(yě);无羞恶之心(xīn),非人也;无辞(cí)让之心,非人也(yě);无是非之心,非人(rén)也。
恻隐之心,仁之端(duān)也;羞恶(è)之心,义之端也(yě);辞让之心(xīn),礼之端也;是(shì)非(fēi)之心,智陵(líng)旁(páng)并之端也。
人之有是四(sì)端也,犹尺迹其有(yǒu)四体也(yě)。
有是四端(duān)而自谓不能者(zhě),自贼者也(yě);谓其君不能者(zhě),贼其君者(zhě)也(yě)。
凡有四端于(yú)我(wǒ)者,知皆扩而充之(zhī)矣,若(ruò)火之始然,泉(quán)之始达。
苟(gǒu)能充之(zhī),足以(yǐ)保四海;苟不充之,不足以事父母。
”
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最新评论
非常不错
测试评论
是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了