春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春(chūn)秋还是战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

　　关(guān)于春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国以及春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢，春秋战国(guó)鬼谷子(zi)的(de)故(gù)事(shì)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)，春秋战国鬼谷(gǔ)子几个门生(shēng)，鬼(guǐ)谷子是战国时期的哪个国(guó)家的人等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整理(lǐ)以下知(zhī)识(shí)：

春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时(shí)期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集(jí)中于养神蓄(xù)锐之(zhī)道(dào)，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将(jiāng)内在的精神运用于(yú)外，如何(hé)以内(nèi)在(zài)的心神去处理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外(wài)交战术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策略(lüè)是否得当(dāng)，则关系到经济上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系(xì)到一人之处世为人(kj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心rén)之得(dé)体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌(shé)，合(hé)纵六国，配六国相印，统领(lǐng)六(liù)国(guó)共同(tóng)抗秦，显赫一(yī)时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战国(guó)魏(wèi)国邺(yè)地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认(rènkj完是吞了还是吐了知乎，kj是不是很恶心)可。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经云游华(huá)夏(xià)各地(dì)，在很多地(dì)方都留下了足(zú)迹(jì)。

　　有十(shí)余处地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大(dà)庸，湖耐让北的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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