生(shēng)乎吾前(qián)其(qí)闻道也(yě)固(gù)先乎吾(wú)翻译句式，生乎(hū)吾前其闻道也固先乎吾(wú)翻译(yì)成现代汉语(yǔ)是(shì)这句话的意思为(wèi)生(shēng)在我前面，他懂(dǒng)得道理本来就早(zǎo)于(yú)我的。

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生乎吾前(qián)其闻道也(yě)固(gù)先乎吾翻(fān)译句式，生乎(hū)吾前其闻(wén)道也固先乎吾翻(fān)译成现代汉语

　　出(chū)自(zì)韩愈的《师(shī)说》，本文中，小(xiǎo)编整理了这篇文言文的相(xiāng)关知识，快来看(kàn)看(kàn)吧(ba)！

　　《师说(shuō)》大约是作者(zhě)于贞元十七年(nián)至十八年（公元801—公元802年(nián)），在京任国(guó)子(zi)监四(sì)门博士时所(suǒ)作(zuò)。

　　作者到国子监上任(rèn)后，发现科场黑暗，朝(cháo)政(zhèng)腐败，吏制弊端重(zhòng)重，当(dāng)时(shí)的上层社会，看(kàn)不起教书之人。

　　在士大夫阶层中(zhōng)存在着既不愿求(qiú)师，又“羞于(yú)为师(shī)”的观(guān)念(niàn)。

　　作者借用回答李蟠的提问撰(zhuàn)写这(zhè)篇文(wén)章，以(yǐ)澄清人(rén)们在(zài)“求师(shī)”和“为师”上的模糊(hú)认识(shí)。

　　《师说》大约是作者于贞元(yuán)十七年至(zhì)十八年（公元801—公元802年(nián)），在(zài)京(jīng)任(rèn)国子监四门博(bó)士时(shí)所作。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重(zhòng)重，当时的上(shàng)层社会，看不(bù)起教书(shū)之人。

　　在士大夫阶层中存在着(zhe)既不愿求师，又“羞于(yú)为师(shī)”的(de)观念(niàn)。

　　作者借用回答李(lǐ)蟠的提问(wèn)撰写这篇文章，以澄清(qīng)人们在“求师”和鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的“为师”上的模糊认识。

生乎(hū)吾(wú)前其(qí)闻道也(yě)固先(xiān)乎吾是什么句式

　　“生乎吾(wú)前(qián)，其闻道(dào)也固先乎吾”这句(jù)话(huà)中有两处介宾结构状语(yǔ)后置。

　　1、生乎吾前：在(zài)我之前出(chū)生。

　　将“带郑乎吾前(qián)（在我之(zhī)前(qián)）”这个状语放在谓语动词(cí)“生(shēng)（出生）”的后(hòu)面，是文言鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的文常(cháng)见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我(wǒ)早(zǎo)。

　　同样是将“乎吾（比我）”这个状语放在谓语形容词“先（早）”的后面。

　　文言文的状(zhuàng)语(yǔ)并不是一定要(yào)后置的，但是，有一种(zhǒng)状语必定(dìng)后(hòu)置，那就(jiù)是介(jiè)宾结构作状语(yǔ)。

　　我们知道，状语是用来修饰、限制谓语动词(cí)或形(xíng)容词的，表示(shì)谓(wèi)语中(zhōng)心词的(de)状态、方(fāng)式、时间、处所或程度(dù)。

　　表示状态、程度时，一般不需要用介词(cí)“介入(rù)”某个(gè)对象，如“强(qiáng)烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表示方(fāng)式、时间、处所时，往(wǎng)往鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的需(xū)要用介词(cí)来引入对象，如“在(zài)哪(nǎ)里”、“于哪天”、“用什么(me)”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介词(cí)，后面(miàn)是(shì)介词引入的对象(xiàng)，属于介词(cí)的宾(bīn)语。

　　竖让这样的结构(gòu)叫“介宾结构(gòu)”。

　　文言文凡是介宾结构(gòu)都要放(fàng)在谓语中心词的后面。

　　如(rú)“在(zài)市(shì)场上(shàng)买的(de)”，表(biǎo)述(shù)为“购于市(shì)”；“用道理(lǐ)劝(quàn)说他”，表述为(wèi)“晓之以理”。

　　乎，作介(jiè)词时，意义相当于：于(yú)、在。

　　其(qí)实，现(xiàn)代(dài)汉语也(yě)有状语后置的情况，例如问题(tí)中的例(lì)子，也可以说成(chéng)“生(shēng)在我之(zhī)前(qián)”；“早于我”。

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