春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国是(shì)春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可(kě)。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈(tán)辩论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修(xiū)身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何充实(shí)意(yì)志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论如何(hé)将内在的(de)精(jīng)神运(yùn)用(yòng)于外，如(rú)何以内(nèi)在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与儒家(jiā)所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚少(shǎo)，而(ér)讥诋者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战术之(zhī)得益与否，关(guān)系国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意(yì)谈(tán)判与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到经济上之成(chéng)败(bài)得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年(nián)苏(sū)秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六(liù)国，配六国相印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏(xià)各地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如(rú)：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌(chāng)拍局(jú)江(jiāng)的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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