黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲，不破楼兰(lán)终不(bù)还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是(shì)每个国(guó)王，和(hé)部署(shǔ)，子民(mín)所关心之事。

当(dāng)国与国(guó)之间发生(shēng)战争，小国的(de)安危就显(xiǎn)得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等(děng)国家的野心只能持续不断地发挥野心(xīn)和挑(tiāo)战(zhàn)，直(zhí)到(dào)平息。

二战结(jié)束后(hòu)，脱离英国掌(zhǎng)控的印(yìn)度对锡金觊觎(yú)已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王(wáng)被软(ruǎn)禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国(guó)家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国(guó)，它坐落(luò)于喜马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于温和湿(shī)润的气候，非(fēi)常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦(lún)为(wèi)英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金也(yě)有着丰富的(de)宗教(jiào)和人文历史(shǐ)。这起(qǐ)源于一个神话传说(shuō)。一(yī)个有着浓(nóng)厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗成布，他被(bèi)人们评价为聪(cōng)慧，和(hé)善辩(biàn)的。

由(yóu)于当地人(rén)们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将目光(guāng)放回了锡金王(wáng)国，决定在那里(lǐ)传(chuán)播更多的(de)佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布尔(ěr)边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被引(yǐn)入，被众生看到的是(shì)一个牧(mù)羊人(rén)。

他是(shì)个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与(yǔ)自然合一(yī)的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗(zōng)成布，也心甘(gān)情愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国(guó)只存在了百年，就消(xiāo)失在世界地图(tú)上。

一(yī)个(gè)国家(jiā)的毁灭(miè)原因有很多(duō)，一个(gè)明君可以有贤(xián)德的(de)管理，但不能除却地理(lǐ)位置和大局势(shì)的影响，正(zhèng)所谓天时(shí)不如地(dì)利，地利(lì)不如人(rén)和，若(ruò)时(shí)机丧失，那么小国被灭(miè)亡(wáng)也是必然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时(shí)，红颜(yán)也(yě)有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者(zhě)彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不(bù)知他(tā)是否能够预测(cè)到。

百年小国的消(xiāo)亡正所谓屠(tú)龙少年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度(dù)从(cóng)英国处摆(bǎi)脱殖民地身份后，他开始对锡(xī)金(jīn)展开(kāi)了行(xíng)动。

正是(shì)因为(wèi)锡金有着丰富的(de)资(zī)源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为(wèi)一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由(yóu)于英国(guó)将(jiāng)权利交(jiāo)于印度，印(yìn)度刚好不(bù)想脱离和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金的国土(tǔ)，选择印度(dù)人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无(wú)办法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的(de)牵制(zhì)，他只能签(qiān)订(dìng)下和平条约(yuē)，被印度管(guǎn)理国(guó)内的(de)资源，诸如外交，经济，等(děng)一系(xì)列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总(zǒng)算(suàn)不(bù)堪(kān)重负，被印(yìn)度(dù)的(de)军队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德草(cǎo)，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也(yě)与执政者(zhě)息(xī)息相关，最初以佛学(xué)文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈依安乐。

但是后(hòu)代(dài)的传承之后(hòu)，锡金小国(guó)还是抵不过外界(jiè)的(de)入侵。在成为印度(dù)的附(fù)属品后(hòu)，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳(chún)朴的(de)国家(jiā)变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别(bié)国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的(de)悲剧(jù)无法(fǎ)挽(wǎn)回，让(ràng)人反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内(nèi)部的团结和强大自身(shēn)很重要(yào)。

虽然说事物的诞(dàn)生(shēng)总是会有高潮，起伏和(hé)消亡(wáng)，但是阴极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够(gòu)抵御(yù)外敌后。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国(guó)家的民(mín)风，积(jī)极学(xué)习外国，放(fàng)眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中(zhōng)国(guó)为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国(guó)发起(qǐ)了(le)求(qiú)助(zhù)，因(yīn)为(wèi)早在清朝时期(qī)，锡金就和中国(guó)有(yǒu)渊(yuān)源(yuán)。而这(zhè)一切(qiè)缘于有着藏传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气清的好(hǎo)天气(qì)，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年(nián)后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个预(yù)言(yán)成真，拉(lā)宗(zōng)成步从(cóng)此(cǐ)在西(xī)藏人民眼中显得(dé)神(shén)圣。

也(yě)因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又(yòu)因西藏属于中国，因此也与中国形成关联。

关于(yú)中(zhōng)国对锡金的帮助(zhù)，从西(xī)藏的角度来(lái)讲，在不丹的(de)入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也(yě)对西藏(cáng)选(xuǎn)择了联姻来加(jiā)强联(lián)系。

之后的(de)尼泊尔(ěr)入(rù)侵(qīn)一战(zhàn)，清政府更是(shì)出兵选择对抗，等(děng)到尼泊(pō)尔(ěr)选择撤退后(hòu)，拉萨(sà)和(hé)锡金的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣(chén)的不作(zuò)为，他们不将锡金的(de)宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变(biàn)迁(qiān)总是不(bù)可磨灭的，随(suí)着1949年(nián)中(zhōng)国的成立(lì)，而此时的(de)锡金(jīn)正(zhèng)面(miàn)临(lín)着被印(yìn)度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中国(guó)释放(fàng)了(le)求助信号。

然(rán)而中国(guó)不(bù)想(xiǎng)选择与印度(dù)为敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面对收复后(hòu)的治理，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理位置处于(yú)喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的(de)南部(bù)，面对遥远的地区和(hé)大(dà)陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中国没必要选择投(tóu)入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾染，骨气(qì)全无。锡(xī)金的建国初衷是佛(fú)学宗(zōng)教，人民们也(yě)一片祥和。

但是(shì)缺乏(fá)适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的生(shēng)存(cún)危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要(yào)的地理位置，面(miàn)对(duì)大国(guó)的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿(sù)，纵使泱泱之(zhī)国没有有效(xiào)的军(jūn)队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的(de)文化(huà)实(shí)力和经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥(yōng)有(yǒu)话语权(quán)。

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