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天(tiān)雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)什么意思,天雨粟鬼夜哭(kū)表(biǎo)达什么(me)意思

  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫(màn)太古(gǔ)”原(yuán)句为“天雨粟,鬼夜(yè)哭”,意思是仓颉造字后(hòu),上(shàng)天下(xià)了一场谷雨,谷子布满(mǎn)大地上,孤魂(hún)野鬼(guǐ)无处(chù)可去,于是只好(hǎo)纷(fēn)纷哭泣。

  出(chū)自《淮南子(zi)·本经训》。

  原文(节选):故兵者所以讨暴,非(fēi)所以为暴也;

  乐者所以致(zhì)和,非所以为(wèi)淫也;

  丧(sàng)者所(suǒ)以(yǐ)尽哀,非所(suǒ)以为伪也。

  故事亲有道矣,而(ér)爱为务;

  朝(cháo)廷有容矣,而(ér)敬为上;

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用(yòng)兵(bīng)有(yǒu)术矣(yǐ),而义为本。

  本立而(ér)道行(xíng),本伤而道废。

  译文(wén):因此军队是用来讨平(píng)暴乱的,不是用来进行(xíng)暴力活动的(de);

  行乐(lè)是用来陶冶情(qíng)性的,不是用(yòng)来进行隐乱活动的;

  服丧是(shì)用来(lái)表达悲哀之情的,不是用来(lái)作假的。

  所以奉事亲人是有(yǒu)规定(dìng)的,而要把“爱”作为致力的(de)目(mù)的;

  君(jūn)臣(chén)朝见是有固定(dìng)礼(lǐ)容的,而要(yào)以恭敬(jìng)为(wèi)要求;

  处理(lǐ)丧(sàng)事是有礼节的,而要以(yǐ)悲(bēi)哀为主要目(mù)的(de);

  用兵是有(yǒu)战(zhàn)略规定的,要以(yǐ)讲(jiǎng)求道义为根本。

  根本(běn)确立(lì)了(le),而大(dà)道(dào)就可(kě)以行得通,根本破(pò)坏(huài)了,而大道就会被(bèi)破坏。

  《淮(huái)南子·本经训》出自西汉刘安所著《淮南子》,记录(lù)了先秦至西汉时代民间流行的神话及圣贤传说,并力图从这(zhè)些传说(shuō)中寻找(zhǎo)治世(shì)安(ān)民的道(dào)理。

  如善生(shēng)乎(hū)君子,诱然(rán)与日月争光,天下弗(fú)能遏夺(duó)。

  则是儒家思(sī)想的反映。

  文中远古(gǔ)贤君尧舜的(de)传说、仓颉(jié)造(zào)字(zì)、黄帝、后羿故事等,是《本经训(xùn)》留给后人(rén)的丰厚(hòu)遗(yí)产。

”天(tiān)雨粟鬼夜哭,思念(niàn)漫太古“是什么意(yì)思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)“出自五(wǔ)月天(tiān)的(de)一首名(míng)叫《仓颉(jié)》的歌(gē),这一句(jù)是全作的(de)最后一句歌(gē)词而且(qiě)是(shì)以和声的形式出现。

  但确有一篇网(wǎng)友以这(zhè)句歌(gē)词为句首(shǒu)来创作的长诗,全(quán)诗如搜凳下:

  天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古

  太古哭 长(zhǎng)路无 相思成泪(lèi)湖(hú)

  泪湖(hú)瀑 染青(qīng)木 碎声惊(jīng)野(yě)鹜

  野(yě)鹜舞 绕层雾 旧人(rén)拨流苏

  流苏漉 惊钟(zhōng)鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

  归处孤(gū) 岁荣枯 等君至迟暮

  迟(chí)暮误 断桥处 孤影守玉湖(hú)

  玉湖(hú)妒(dù) 柳藤枯(kū) 梦(mèng)醒酒意(yì)无

  酒意无(wú) 秋(qiū)满(mǎn)树 夜(yè)夜争鸥(ōu)鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日(rì)日朝又暮

  朝暮复 独孤(gū)步齿轮计算公式汇总,齿轮全齿高计算公式 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇(shāng)景苏 却使愁满目(mù)

  愁(chóu)满目 心苦楚世握旅 往昔凋(diāo)零误

  凋零误(wù) 木樨馥 树影摇曳(yè)孤

  摇曳孤(gū) 慢移(yí)步 跌入池深处

  深(shēn)池处(chù) 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑枯 已(yǐ)夜幕 灰尘落元枢

  落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

  即(jí)魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉五月出

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