夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不(bù)可语冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要(yào)跟(gēn)夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙(wā)谈大(dà)海，它没见过不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学(xué)问，他不(bù)懂的。

　　关(guān)于夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道以(yǐ)及(jí)夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)语道原句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不(bù)可以语海(hǎi),凡夫不(bù)可以语道(dào)[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道的(de)含义等(děng)问题，小(xiǎo)编将为你整理以(yǐ)下知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同的人相处，最(zuì)好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释》卷六下(xià)《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以(yǐ)天下之(zhī)美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于北海。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋向若(ruò)而(ér)叹(tàn)曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻道(dào)百，以为莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾(wú)非(fēi)至于子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以(yǐ)语于(yú)海(hǎi)者(zhě)，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可(kě)以(yǐ)语(yǔ)于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可(kě)以(yǐ)语于道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之(zhī)水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万(wàn)川归之，不(bù)知何(hé)时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝(cháng)以(yǐ)此(cǐ)自多(duō)者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之(zhī)间，犹小石(shí)小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四(sì)海之在天(tiān)地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之(zhī)万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似(shì)豪末之在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之(zhī)所连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从河的两岸(àn)到河中的小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为(wèi)天(tiān)下的(de)美(měi)好之(zhī)处都在自己一边了(le)。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向东行，到(dào)了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就(jiù)转(zhuǎn)过他的脸，抬(tái)头(tóu)看着(zhe)海，对海若叹(tàn)息说：“俗(sú)语有这(zhè)样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有(yǒu)认为孔子(zi)的知识少、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看到(dào)你的涵量是如此难于穷尽(jǐn)，我不是到你的(de)门下(xià)请教，就非(fēi)常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大(dà)海，因为它受所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大道理，因为他被(bèi)自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的(de)水，没(méi)有大过海的，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏出去(qù)，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大海都不(bù)受什么(me)影响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超(c大漠孤烟直长河落日圆是什么意思，长河落日圆啥意思hāo)过江(jiāng)河，简直不是用(yòng)一(yī)般(bān)数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有(yǒu)因为这(zhè)个自满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以为多而(ér)骄傲呢？算起来(lái)四海存在(zài)于(yú)天(tiān)地之间(jiān)，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁穴存(cún)在于旷野(yě)之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像(xiàng)一(yī)颗小米(mǐ)粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中的一(yī)种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是(shì)靠着谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是(shì)所有的(de)人之中的(de)一(yī)分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身(shēn)上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所(suǒ)操(cāo)劳的，也(yě)不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名声(shēng)，孔(kǒng)子以能谈天下事被大漠孤烟直长河落日圆是什么意思，长河落日圆啥意思人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看到(dào)河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人(rén)之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每(měi)个(gè)人(rén)生(shēng)长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时(shí)间和空(kōng)间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每(měi)个人之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就(jiù)像我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然(rán)违背(bèi)“自(zì)然”，会得(dé)不偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的(de)意思是：我们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在(zài)夏天生(shēng)又在夏天(tiān)死的虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意味，其实揭示(shì)了一个(gè)道理：即因(yīn)为时间和(hé)空间(jiān)等方面的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙不可大漠孤烟直长河落日圆是什么意思，长河落日圆啥意思语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于(yú)可能(néng)觉得(dé)这句话的情感颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思(sī)，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在(zài)后世(shì)颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们(men)能看出(chū)庄(zhuāng)子(zi)的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区(qū)分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了(le)一个道理罢了(le)：即(jí)因(yīn)为时间(jiān)和(hé)空间等方面的(de)原因(yīn)，人在认知(zhī)上(shàng)存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家思想的特(tè)色，会(huì)发现道家思想最突出的特色之(zhī)一就(jiù)是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反对(duì)强求这一点出发(fā)，我们就能体会(huì)“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句话(huà)的(de)深刻含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏(xià)虫告诉(sù)我(wǒ)们(men)，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为(wèi)每个人(rén)生族轮长环境，每(měi)天待(dài)人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时间和空间的限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们(men)无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉我们，每(měi)个(gè)人因为(wèi)自(zì)己(jǐ)生命里独特的时间和空(kōng)间，每个人的思想都各(gè)具特(tè)色，这种特(tè)色也意(yì)味着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面(miàn)和人生境界(jiè)因为各自生活经验上时间和空间的差距(jù)，继而出现不(bù)一致，这种不一致是(shì)生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一(yī)个人处在不如意(yì)的(de)境(jìng)遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和别(bié)人享受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的处(chù)境(jìng)时，也不(bù)要以(yǐ)肤(fū)浅的眼(yǎn)光，用(yòng)相同(tóng)的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对(duì)象，更(gèng)要(yào)注意方式方(fāng)法，从(cóng)对方的生(shēng)活经(jīng)验和知(zhī)识背景出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己(jǐ)是对(duì)牛弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说人(rén)话"。

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