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一公里等于多少千米，一公里等于多少千米等于多少米孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今异义词整理是(shì)《劝学》中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义有(yǒu)：博学(xué)古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习的。

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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　《劝学》中的古今(jīn)异义有(yǒu)：

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　一公里等于多少千米，一公里等于多少千米等于多少米古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地(dì)学(xué)习(xí)并且每天检验反省自(zì)己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他在(zài)著作(zuò)中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提(tí)出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每(měi)段阐述一(yī)个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用主观(一公里等于多少千米，一公里等于多少千米等于多少米guān)努(nǔ)力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的(de)重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国(guó)稷下学(xué)宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的(一公里等于多少千米，一公里等于多少千米等于多少米de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。