恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端(duān)，羞(xiū)耻心(xīn)是义的(de)开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自(zì)《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的(de)内(nèi)容，孟子认为人性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心，“不(bù)忍人之心”包括四(sì)个方面(miàn)，包括(kuò)恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之心(xīn)，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之始然(rán)，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的(de)治(zhì)国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格(gé)君心(xīn)之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治(zhì)行动，成(chéng)书大约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性(xìng)善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端也这(zhè)句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是(shì)：同情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里(lǐ)，人性本(běn)善且拥有四(sì)种天(tiān)生就有的本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍人之(zhī)心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人之心(xīn)，斯有(yǒu六朝是指哪六朝)不(bù)忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍(rěn)人(rén)之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以内交于孺子之父母(mǔ)也(yě)，非所(suǒ)以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶(è)其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无(wú)辞让之(zhī)心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也(yě)。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其六朝是指哪六朝有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自(zì)贼(zéi)者也(yě);谓(wèi)其(qí)君不能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以保四海;苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　”

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