黄沙百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终(zhōng)不(bù)还。

自(zì)古(gǔ)以来，国家的生存安(ān)危是(shì)每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发生(shēng)战争，小国的安危就显得至关(guān)重要，大国吞并小(xiǎo)国，而(ér)强等国家的野心只(zhǐ)能(néng)持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二(èr)战(zhàn)结束后，脱(tuō)离英(yīng)国掌控的印度对锡金觊(jì)觎(yú)已(yǐ)久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之(zhī)他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝(jué)后，依(yī)旧在自家大楼(lóu)前升起五(wǔ)星(xīng)国旗(qí)。

佛(fú)学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后(hòu)期，国家局势动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合农作(zuò)物生(shēng)长。

由于平(píng)均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也(yě)就随之(zhī)沦(lún)为英国的附属品。

作为一个(gè)南亚(yà)的(de)小国，锡金也(yě)有着丰(fēng)富(fù)的宗教(jiào)和人(rén)文(wén)历史。这起源于一个神话传说。一(yī)个(gè)有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地(dì)人们都受(shòu)到(dào)他的(de)佛学(xué)传播，而(ér)他又将(jiāng)目光(guāng)放(fàng)回了(le)锡金王(wáng)国，决定在那里传播更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人(rén)。

他是个中年(nián)人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他(tā)的身上(shàng)能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金这(zhè)个小国只存(cún)在(zài)了(le)百年，就消失在(zài)世(shì)界地图(tú)上。

一个国(guó)家的(de)毁灭原因有很(hěn)多，一(yī)个明君可以有(yǒu)贤德(dé)的管理(lǐ)，但不(bù)能除却地理位置和大局势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不如地利(lì)，地利不如(rú)人(rén)和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋(qū)势。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有(yǒu)衰老时，而(ér)当锡(xī)金最初(chū)的建国者彭措，看到(dào)往(wǎng)后(hòu)国家灭(miè)亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预(yù)测到。

百年(nián)小国的(de)消亡正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印(yìn)度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

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正是因(yīn)为锡金有着丰富(fù)的(de)资(zī)源，又(yòu)占据(jù)着重要(yào)的地理位置(zhì)，才(cái)会让它成(chéng)为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不(bù)想脱离和锡金的关系，还打算占据(jù)锡金(jīn)的国(guó)土，选择(zé)印度(dù)人来(lái)当国王(wáng)。

这(zhè)样的经历想(xiǎng)必是屈辱的(de)，但(dàn)是锡金毫无办法，毕(bì)竟有英国大国的牵制，他只能签订下和平(píng)条约，被印度管理国内的(de)资源，诸如外交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的士(shì)气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度(dù)的军队控制，而(ér)国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国家的风气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金小国还是抵不(bù)过外界的入侵。在成为印度的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个(gè)民风淳朴的国家变(biàn)得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的(de)混入。

在(zài)清朝(cháo)时期，锡金(jīn)也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多(duō)国的(de)入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思(sī)的同时(shí)，也更(gèng)加明(míng)白，国家内部的团结和强大自(zì)身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是(shì)阴(yīn)极阳生，灭亡是(shì)必(bì)然趋(qū)势，当不(bù)能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化(huà)的趋(qū)势，也(yě)未必(bì)不是(shì)一条可行之道。

中国为(wèi)什么(me)拒绝(jué)？在(zài)锡金面(miàn)临百般无奈(nài)后，向(xiàng)中国发起了(le)求(qiú)助，因为(wèi)早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘复刻版是正品吗，复刻是不是假货的意思(yuán)于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布(bù)。

那是一(yī)个(gè)天朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预(yù)测到未来清王朝将(jiāng)会(huì)封赏(shǎng)达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉(lā)宗成步(bù)从(cóng)此在(zài)西藏人民眼中(zhōng)显得神圣(shèng)。

也因拉(lā)宗(zōng)成布的(de)这层关系，锡金(jīn)倍受西(xī)藏人(rén)民保(bǎo)护，又(yòu)因(yīn)西藏属(shǔ)于中国，因(yīn)此(cǐ)也与中国形成关联。

关于(yú)中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危难，而之后锡(xī)金也对西藏选(xuǎn)择了联姻来(lái)加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是(shì)出(chū)兵(bīng)选(xuǎn)择对抗，等到(dào)尼泊(pō)尔(ěr)选择(zé)撤退(tuì)后，拉萨和锡(xī)金(jīn)的(de)关系(xì)也(yě)日益密切(qiè)。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不作为(wèi)，他们不将(jiāng)锡金(jīn)的(de)宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡(xī)金与清政府(fǔ)的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而此时的(de)锡金(jīn)正(zhèng)面临着(zhe)被印度(dù)吞并的(de)风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中国(guó)释放了求助(zhù)信(xìn)号。

然而中国不想选择与印(yìn)度为(wèi)敌(dí)，又因(yīn)局(jú)势处(chù)于百废待兴阶段，也没有相当(dāng)可(kě)观(guān)的经济能力(lì)，面对收复后的治理(lǐ)，实属不良选择(zé)。

毕竟(jìng)锡(xī)金的地理(lǐ)位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的(de)南部，面对遥(yáo)远的地区(qū)和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首(shǒu)要，而这一点(diǎn)，百废待兴(xīng)阶段的(de)中国没必(bì)要选择投入。

结语(yǔ)一切文(wén)艺，不可为(wèi)阴谋(móu)所用，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气(qì)全(quán)无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗(zōng)教(jiào)，人民们也(yě)一片祥和。

但(dàn)是缺乏适(shì)当的(de)管理(lǐ)，和对外国(guó)的结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于(yú)一个重要的(de)地理(lǐ)位置，面对大(dà)国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱(yāng)泱之国没有(yǒu)有(yǒu)效的军队，和(hé)强大(dà)的实(shí)力(lì)，也(yě)枉(wǎng)谈(tán)。

而看着灭(miè)亡的锡(xī)金，也(yě)更加吸取教(jiào)训(xùn)，有足够的文化实力和(hé)经济实力(lì)，这样才在国际之间拥有话语权。

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