生乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾翻译句(jù)式，生(shēng)乎吾前其(qí)闻道也固(gù)先乎吾翻译成现代汉语是这(zhè)句话的意思为(wèi)生在我前(qián)面(miàn)，他懂(dǒng)得道(dào)理本来就早于我的。

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生乎吾前其闻(wén)道也(yě)固先乎吾翻(fān)译(yì)句式，生乎吾前其闻道(dào)也固先(xiān)乎吾翻译成现代汉语<不走心是啥意思，不走心是啥意思网络用语/h3>　　这句话(huà)的(de)意思为生在我(wǒ)前面，他懂(dǒng)得道理本来(lái)就早于我。

　　出自(zì)韩愈的(de)《师说》，本文中，小编整理了这篇文言文(wén)的相(xiāng)关知识，快来(lái)看(kàn)看吧！

《师说》创作(zuò)背景(jǐng)

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京(jīng)任国(guó)子(zi)监四门博士时所作。

　　作者到(dào)国(guó)子监上任(rèn)后，发现科(kē)场黑暗，朝政腐败(bài)，吏(lì)制弊端重重不走心是啥意思，不走心是啥意思网络用语，当时的上(shàng)层社会，看不起教(jiào)书之人。

　　在士大夫阶层(céng)中存在着既(jì)不愿求师，又“羞于(yú)为(wèi)师”的观念。

　　作者借用回答李(lǐ)蟠的提问(wèn)撰写这篇文章，以(yǐ)澄清人(rén)们在“求师”和“为师”上的模糊(hú)认识。

《师说》作(zuò)者简介

　　《师说》大(dà)约是作(zuò)者(zhě)于贞(zhēn)元十七年至十八(bā)年(nián)（公元801—公(gōng)元802年），在京任国(guó)子监四门博士(shì)时所作(zuò)。

　　作者到国子监上任后，发现科(kē)场黑(hēi)暗(àn)，朝政腐败，吏制弊端重重，当时(shí)的(de)上(shàng)层社会，看(kàn)不(bù)起教书之(zhī)人。

　　在士大夫(fū)阶层(céng)中存在着既不(bù)愿求(qiú)师，又“羞于(yú)为师”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清(qīng)人们在(zài)“求(qiú)师”和(hé)“为师”上(shàng)的模(mó)糊认(rèn)识。

生乎吾前(qián)其闻道也(yě)固先(xiān)乎吾是什么(me)句式

　　“生乎吾前，其闻道(dào)也固先乎吾”这句话中有两处介宾结构状语(yǔ)后(hòu)置。

　　1、生乎吾前(qián)：在我之前出生。

　　将“带(dài)郑乎吾前（在我(wǒ)之前）”这个(gè)状语放在(zài)谓(wèi)语动(dòng)词“生（出生）”的后面(miàn)，是(shì)文言文常见的“状语余(yú)行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是(shì)将“乎吾（比我）”这(zhè)个状(zhuàng)语放在谓语形容词“先（早(zǎo)）”的后面。

　　文言文的(de)状语(yǔ)并不(bù)是一定要后置的，但是，有一种状语必定后置，那就是介(jiè)宾结构作状语。

　　我们(men)知道，状语(yǔ)是用(yòng)来修(xiū)饰、限制(zhì)谓语动(dòng)词(cí)或形容词的，表示谓语中心(xīn)词的(de)状态(tài)、方式、时间、处所(suǒ)或程度。

　　表示状态(tài)、程度(dù)时，一般(bān)不需要用介词(cí)“介入”某(mǒu)个对象(xiàng)，如“强烈(liè)地”、“高(gāo)兴地”就可以。

　　但(dàn)表示方式、时间(jiān)、处所(suǒ)时，往往(wǎng)需要(yào)用介词来引(yǐn)入对(duì)象，如“在哪(nǎ)里”、“于哪天”、“用什么(me)”。

　　其中的“在(zài)”、“于(yú)”、“用”是介词(cí)，后面是介词(cí)引入的对象，属于介(jiè)词(cí)的宾语。

　　竖让这样的(de)结构叫“介宾结(jié)构”。

　　文(wén)言文凡是介宾结(jié)构(gòu)都要放在谓语中心词的后面。

　　如“在(zài)市场上买的”，表述(shù)为“购于市”；“用道(dào)理劝说(shuō)他”，表述为“晓之(zhī)以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在(zài)。

　　其(qí)实，现代(dài)汉语也有状语后置的情况，例如问(wèn)题中的例(lì)子(zi)，也可以说(shuō)成“生(shēng)在我之前”；“早于不走心是啥意思，不走心是啥意思网络用语我”。

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