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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺(yì)五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一(yī)般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能(néng)够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系(xì)的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子(zi)的学(xué)说，市价(jià)就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他(tā)一(yī)块可(kě)以耕种(zhǒng)的(de)土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面(miàn)有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实(shí)践活动(dòng)，对后(hòu)世的农业社(shè)会(huì)和农(nóng)业(yè)思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子(zi)的思(sī)想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某(mǒu)和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：牛剖层皮革是不是真皮，牛皮革是什么材质烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶(táo)器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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