夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可语道”意思是不(bù)要跟(gēn)夏天的(de)虫(chóng)子谈(tán)冰，它(tā)不懂；不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不懂的。

　　关(guān)于夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道(dào)以及夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)？，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道(dào)原(yuán)句，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道，夏虫(chóng)不(bù)可以语冰,井蛙不可(kě)以语海(hǎi),凡夫不可以(yǐ)语(yǔ)道[微笑]，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道的含义等(děng)问题(tí)，小编将为(wèi)你整理以下知识：

夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不同、位(wèi)置(zhì)不同的(de)人相(xiāng)处，最好的方式莫过于(yú)不(bù)争辩、不解释(shì)，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷(yí)之义者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾睹子之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不(bù)可(kě)以语于(yú)海者，拘于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此(cǐ)自多(duō)者，自以比(bǐ)形于(yú)天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于(yú)天地(dì)之间(jiān)，犹小石(shí)小木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似(shì)稊米(mǐ)之(zhī)在大仓乎(hū)？号(hào)物之数谓(wèi)之(zhī)万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生，舟车(chē)之所通(tōng)，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之(zhī)在(zài)于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自(zì)多也(yě)，不似尔向之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注(zhù)入(rù)黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两岸到(dào)河中的小洲之间，连牛(niú)马这样的大动物都分辨(biàn)不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾沾自(zì)喜，认为天下(xià)的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水(shuǐ)流向东(dōng)行，到(dào)了北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认(rèn)为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下(xià)请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因(yīn)为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为(wèi为党和人民的事业奋斗终身还是奋斗终生，奋斗终身还是奋斗终生的意思)它受(shòu)时(shí)节的(de)限制；

　　不(bù)能和见识浅陋(lòu)的(de)人(rén)谈(tán)论大道(dào)理，因为他被自己所受的(de)教育给(gěi)限(xiàn)制(zhì)住(zhù)了。

　　如(rú)今(jīn)你从海边往外看(kàn)，观览大(dà)海，就知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过(guò)海的，所(suǒ)有的河流都(dōu)归(guī)向这里，不知(zhī)道什么时候才会(huì)停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知(zhī)道什么时候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是(shì)干旱(hàn)，大(dà)海都(dōu)不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用(yòng)一(yī)般数(shù)字所能(néng)计算的。

　　但我(wǒ)却从来没(méi)有因为这个自(zì)满(mǎn)，因为(wèi)我自(zì)知是自然的(de)产(chǎn)物(wù)，由天(tiān)地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间(jiān)，就跟小石(shí)块、小树木(mù)在大山里一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之间，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于(yú)旷野之中吗(ma)？算起(qǐ)来中国存在(zài)于海内，不就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大(dà)谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过只是万(wàn)物中(zhōng)的一(yī)种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取(qǔ)名(míng)声，孔(kǒng)子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自(zì)满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与(yǔ)人之间在(zài)认(rèn)知(zhī)层面存在差异(yì)是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为(wèi)每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观(guān)念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)是(shì)什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)的意思是(shì)：我们不能(néng)和一(yī)生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙(wā)理解不了(le)。

　　我们也不能(néng)和在夏(xià)天(tiān)生又在夏(xià)天死的(de)虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的(de)模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即(jí)因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在(zài)于可能觉得这句(jù)话的情(qíng)感颇(pǒ)具(jù)贬(biǎn)义。

　　因为这句(jù)话的直(zhí)接翻译(yì)就是，我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不(bù)了;我们也不能(néng)和(hé)“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到(dào)冰的(de)模样。

　　基于这句话的字面意思，我们(men)可能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻，而井底之(zhī)蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本(běn)书中，我们(men)能(néng)看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对去进行(xíng)优胜(shèng)略汰的(de)区分，不(bù)分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个道(dào)为党和人民的事业奋斗终身还是奋斗终生，奋斗终身还是奋斗终生的意思理罢(bà)了：即因为(wèi)时间和(hé)空间(jiān)等方(fāng)面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书，然后(hòu)综合对应(yīng)道家(jiā)思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突(tū)出的特色之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这(zhè)一点(diǎn)出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句(jù)话的深刻含(hán)义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生族(zú)轮(lún)长环境，每天待(dài)人(rén)接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以(yǐ)简(jiǎn)单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为(wèi)自己生命里独特的时间(jiān)和(hé)空间，每(měi)个人(rén)的思想都各具特色(sè)，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人(rén)生境界因为各(gè)自生(shēng)活经验(yàn)上时(shí)间和空间的差(chà)距，继而出(chū)现不一致，这种不(bù)一(yī)致是生命发展的必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如(rú)意的境遇(yù)之中时(shí)，就不(bù)要(yào)过度要求自己和别人享受(shòu)同样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时(shí)，当我们身处优越的处境(jìng)时(shí)，也(yě)不(bù)要以肤(fū)浅的眼光，用相(xiāng)同的标(biāo)准去(qù)要(yào)求他人(rén)以(yǐ)及这个世界。

　　与人(rén)交(jiāo)流(liú)要(yào)看(kàn)对(duì)象，更要注意方式(shì)方(fāng)法，从对方的生活经(jīng)验(yàn)和知识背景出发，以(yǐ)对(duì)方(fāng)能(néng)理解的观念(niàn)来(lái)谈论，否则(zé)，肯定是一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话"。

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