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孙权(quán)劝学(xué)中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或(huò)对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上(shàng)磨过就能变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每天(tiān)检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明(míng)达(dá)而且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的(de)出发点，他(tā)在著作中首先提(tí)出学习(xí)不(bù)可(kě)以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引出(chū)了(le)下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织(zhī)在一(yī)起，形成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些(xiē)并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史上称之为(wèi)“诸子百家模棱两可是什么意思 模棱两可的人心机重吗”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界(jiè)的存在不以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的(de)词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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