文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)及注释是本(běn)文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de顶的速度越来越快越叫的原因)生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的(de)人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不(bù)同(tóng)，国都(dōu)里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小(xiǎo)相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚(xū)作假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见解(jiě)和实践活动(dòng)，对后世的农业(yè)社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并(bìng)发扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道(dào)多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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