春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

　　关于春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国以及春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢，春秋战国鬼谷(gǔ)子的故事，鬼谷子是春秋还是战国，春秋(qiū)战国(guó)鬼谷子几(jǐ)个门生，鬼谷(gǔ)子是战国(guó)时期(qī)的哪个国家的(de)人等(děng)问题，小编将为(wèi)你整理以下知识：

春秋战国时期日本人知道我们恨他们吗，日本认为中国强大吗的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是(shì)春(chūn)秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人(rén)的(de)只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如(rú)何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨(tǎo)论如(rú)何(hé)将内(nèi)在的精神运用于(yú)外(wài)，如何以(yǐ)内(nèi)在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想与儒家所(suǒ)推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚(shèn)少，而(ér)讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其(qí)实外交战术之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得(dé)失(shī)。

　　即使在日(日本人知道我们恨他们吗，日本认为中国强大吗rì)常生活中，言谈技巧也(yě)关系(xì)到(dào)一人之处世为(wèi)人(rén)之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当(dāng)年(nián)苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六(liù)国相印(yìn)，统(tǒng)领(lǐng)六国(guó)共(gòng)同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可日本人知道我们恨他们吗，日本认为中国强大吗知，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云游(yóu)华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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