按临人(rén)间(jiān)。

　　观察善恶(è)。

　　若(ruò)念贤劫千(qiān)佛名号。

　　则(zé)灭一切恶。

　　生一(yī)切善(shàn)。

　　(劫。

　　梵语(yǔ)具云劫波。

　　华言(yán)分别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此劫中多贤人也。

　　)十五日此日四天王太子下(xià)降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念阿弥陀佛(fú)名(míng)号。

　　则(zé)灭生死罪。

　　得寂灭乐(lè)。

　　(梵(fàn)语(yǔ)阿弥陀(tuó)。

　　华言无(wú)量寿。

　　)十八日此日四(sì)天王太子使者下(xià)降(jiàng)。

　　观察人间。

　　比校(xiào)善(shàn)恶。

　　若念地藏菩萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福寿。

　　二十三日此日摩(mó)醯首罗天王下降。

　　按察人间。

　　比(bǐ)校善恶。

　　若念大势至(zhì)菩(pú)萨名号(hào)。

　　则(zé)增长福利。

　　灭除罪。

　　二十四日(rì)此日四天王太子下(xià)降。

　　按行八间。

　　观(guān)察善恶(è)。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则灭(miè)烦恼罪(zuì)。

　　得智慧乐。

　　(梵语(yǔ)卢舍(shě)那(nà)。

　　华言净满。

　　)二十九(jiǔ)日(rì)此日摩醯(xī)首罗天王下降。

　　亲临人间(jiān)。

　　比校善恶。

　　若念药王菩萨(sà)名号(hào)。

　　则灭一切(qiè)恶。

　　生一切(qiè)善。

　　三(sān)十日此日四天王使者下降(jiàng)。

　　按行人间。

　　观(guān)察(chá)善恶。

　　若念释迦(jiā)牟尼佛名号(hào)。

　　则增长福利。

　　成就(jiù)菩提。

　　(梵语菩。

　　华言(yán)道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的态度经过(guò)了由拒斥(chì)到吸收的过程;在(zài)统治者(zhě)推行十斋(zhāi)日,以及民众修习实践的(de)压力下,十(shí)斋日在(zài)盛唐、至少是中(zhōng)唐时期已进入佛教经典,至少在中(zhōng)唐时期已被信奉者(zhě)归之于佛教;佛教徒对十斋日的改(gǎi)造使其反而取代了道教十斋日,在民众信仰(yǎng)生活中占据了主导地(dì)位;而目前将敦煌遗书中的(de)十斋日统称(chēng)为《地藏菩萨十斋日》是不(bù)恰当的,后者(zhě)乃《地藏菩萨本愿经》吸收十(shí)斋日所(suǒ)产生(shēng)的(de)结果,而(ér)它的(de)称谓(wèi),似也应(yīng)以(yǐ)写本中(zhōng)用(yòng)得较(jiào)多(duō)的《地藏菩萨经十斋日》为准。

拓展资料

　　过午(wǔ)不食，一(yī)般来说，只要(yào)是明(míng)相出（早上亮度看得到手掌(zhǎng)纹算起）到日至天中为止的这段(duàn)时间都是持戒者可以饮食的时间(jiān)，所以按照一般佛门道场正常(cháng)作息，这段时间基翼年代记和百变小樱有什么关系么 翼年代记是悲剧吗本上有早餐与午餐二顿要过斋堂用斋(zhāi)，另外，有持午者持日(rì)中(zhōng)一食，即一天中只用午斋，

　　上面说的早斋也免了(le)，所以过午(wǔ)不食(shí)一般有早午二斋以及只过(guò)午(wǔ)斋(zhāi)的这二(èr)种。

　　因此一天不能不(bù)吃饭，中午一定(dìng)要过堂。

　　 　　其(qí)次，也要(yào)避免十恶业。

　　即(jí)杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪(tān)欲、嗔恚、邪见（即：拨正(zhèng)因(yīn)果，不信罪福）等。

　　佛(fú)门当中讲的十斋日，出自(zì)地藏经。

　　亡人过世作七，也是出自地藏经(jīng)。

　　可知，地藏经里(lǐ)所说的，对我们日(rì)常生活(huó)讲得很多，而(ér)且都非常(cháng)重(zhòng)要，这是这个法门以(yǐ)及地藏菩萨利益(yì)众生具体的事实。

　　外国素(sù)食(shí)餐厅一年比一年多，外国人吃(chī)素是为(wèi)了健康。

　　学(xué)佛人吃素，身体必定健康；

　　如果身体(tǐ)不健(jiàn)康，是(shì)妄念太多。

　　所有疾病的根源是妄想，妄念少，病则容易好。

　　心是主宰，心理(lǐ)健(jiàn)康则(zé)身体(tǐ)的健康很容易得到(dào)。

　　只要(yào)一个月中有几(jǐ)天修清(qīng)净心(xīn)，对于养生(shēng)、修行，有很大的帮助。

　　这才是十斋日(rì)真正的用(yòng)意所在(zài)。

十斋(zhāi)日指的(de)是哪十天？

　　十斋日指十个行持八斋戒的好(hǎo)日(rì)子，即农历每月之一日、八日、十四日、十五日、十(shí)八日、二十(shí)三日、二十四日、二(èr)十八(bā)日、二十九日、三十日。

　　六斋指每个月的(de)初八(bā)日、十四日、十五日、二十三(sān)日、二(èr)十九(jiǔ)日、三十(shí)日（小月二(èr)十八日、二(èr)十九日）。

　　僧(sēng)众(zhòng)每(měi)月于此六日集会一处，布(bù)萨说戒，在家二众乃于此六日受持一日一夜八关斋戒，持斋布施，则令诸天欢喜(xǐ)，小鬼不(bù)得其便，利(lì)益行者。

　　扩展资料：

　　十斋日的典(diǎn)故：

　　佛教徒对十斋日的态度经过(guò)了(le)由拒斥到(dào)吸收的过程；

　　在统治者推行十斋日(rì)，以及(jí)民众(zhòng)修习实践(jiàn)的压力下，十斋日在盛唐、至(zhì)少是(shì)中唐时(shí)期已(yǐ)进入(rù)佛教经(jīng)典，至(zhì)少在中(zhōng)唐时期已(yǐ)被信奉者(zhě)归(guī)之于佛教；

　　佛教徒对十斋日的改造(zào)使其(qí)反而取代了道教十斋日，在民众信仰(yǎng)生活中占(zhàn)据了主导地(dì)位；

　　而将敦煌遗书中的十斋日统称为《地(dì)藏菩萨十斋日》是不恰当的，后者(zhě)乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日所产生的结果，而它的称谓，似也(yě)应以写本中(zhōng)用得较多(duō)的(de)《地(dì)藏菩萨(sà)经(jīng)十斋日(rì)》为准(zhǔn)。

　　参考资料来(lái)源：百度百科-六斋日

　　参考资料来源：百(bǎi)度百科-每月十斋日

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