文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释是本(běn)文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和(hé)文(wén)中人(rén)物简介，欢迎阅读(dú)的(de)。

　　关于文言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释以(yǐ)及(jí)文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译拼音，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)，许(xǔ)行古文，许行原文及翻译古(gǔ)文岛等问题，小编将为你整理以下知(zhī)识：

文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用(yòng)其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人(rén)的人(rén)被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之(zhī)亲(qīn)，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得(dé)到(dào)向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易(yì)的(de)，为天下找到贤(xián)人却(风雨兼程下一句是什么持之以恒意思，风雨兼程下一句是什么这一生què)很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去(qù)，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同(tóng)起来，这(zhè)是使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业(yè)，风雨兼程下一句是什么持之以恒意思，风雨兼程下一句是什么这一生同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市(shì)场货物交换的(de)重要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入(rù)的(de)研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处住处(chù)做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的(de)样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前(qián)372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：济宁舞蹈培训学校_济宁洋娃娃舞蹈学校_济宁洋娃娃舞蹈学校官网 风雨兼程下一句是什么持之以恒意思，风雨兼程下一句是什么这一生