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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的(de)古今异(yì)义词整理(lǐ)

　　《劝(quàn)学》中的古(gǔ)今异义有：

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而(ér)成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它(tā)成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的(de)方法，将(jiāng)两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞一山放过一山拦全诗原版，一山放过一山拦全诗是什么诗也(yě)掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字(zì)是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发表(biǎ一山放过一山拦全诗原版，一山放过一山拦全诗是什么诗o)各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的(de)派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷(jì)下学(xué)宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今(jīn)山(shān)东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿(ná)来(lái)跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比(bǐ)较，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。