春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋(qiū)还(hái)是(shì)战国是春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)写照的意思 写照是什么词性谷子是春秋还(hái)是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国(guó)时(shí)期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇(piān)说明如何(hé)充实(shí)意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精神运用于外(wài)，如何以(yǐ)内在的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所推崇之仁义道德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一书(shū)推(tuī)崇者甚少，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交战术(shù)之得(dé)益(yì)与否(fǒu)，关系国家(jiā)之(zhī)安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与竞(jìng)争(zhēng)之策略是(shì)否得当，则关系到经济(jì)上之成(chéng)败得失。

　　即使(shǐ)在日常(cháng)生活(huó)中，言谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人之(zhī)处世为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统领(lǐng)六国(gu写照的意思 写照是什么词性ó)共(gòng)同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各(gè)地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让(ràn写照的意思 写照是什么词性g)北的当(dāng)阳，浙昌拍局江(jiāng)的(de)宁波(bō)，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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