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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而(ér)行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不(bù)可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可(kě)是(shì)比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为(wèi)经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学习并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达(dá)而且行(xíng)为(wèi)没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。<一里地等于多少米，一里地等于多少米千米/p>

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习(xí)，都能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到(dào)很(hěn)大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能(néng)办(bàn)到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具体问题(tí)，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在(zài)文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效(xiào)果(guǒ)是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道(dào)家和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任(rèn)齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位(wèi)于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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