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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕(gēng)种收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人(rén)却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来(lái)形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会(huì)不(bù)同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙的(de)鞋(xié)子和(hé)制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信(xìn)徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还意(yì)识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的(de)农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者(zhě)食人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的(de)人被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富(fù)贵不(bù)能(néng)淫》。

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