文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及注释是(shì)本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，生日快乐缩写HBD，hb生日快乐缩写负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与(yǔ)人易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；生日快乐缩写HBD，hb生日快乐缩写>

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系的道理教给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧(yōu)虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的(de)价(jià)格不(bù)一(yī)致，是(shì)物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的(de)价钱，人(rén)们难道会(huì)去做精细的(de)鞋子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对(duì)物价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千(qiān)的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学(xué)家、思(sī)想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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