夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道(dào)是“夏虫不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，凡(fán)夫不(bù)可语道”意思是不(bù)要跟夏天(tiān)的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的(de)学问，他不懂的。

　　关于夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道以及夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道原句(jù)，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不(bù)可以语道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道的含义等问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的(de)人相处(chù)，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然(rán)自喜，以天下之美为(wèi)尽在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而(ér)叹(tàn)曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗(fú)信，今吾睹(dǔ)子之(zhī)难穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于道(dào)者(zhě)，束于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之，不知何(hé)时止而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何(hé)时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流，不可(kě)为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比(bǐ)形于天地，而受气(qì)于未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思阴阳，吾在于(yú)天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又奚以自(zì)多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨(lěi)空(kōng)之在大泽乎？计(jì)中(zhōng)国之(zhī)在海内(nèi)不似稊(tí)米之(zhī)在(zài)大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人(rén)之所(suǒ)忧，任士(shì)之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语之以(yǐ)为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也，不似尔(ěr)向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的(de)水按时到了，各(gè)条河都(dōu)注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩大(dà)，从(cóng)河的两岸到(dào)河中的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这(zhè)样的大动(dòng)物都分(fēn)辨(biàn)不(bù)清。

　　在(zài)这种情况(kuàng)下，河伯(bó)非常(cháng)高(gāo)兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过(guò)他的(de)脸，抬头(tóu)看(kàn)着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就(jiù)认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一(yī)开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你(nǐ)的涵量是如此(cǐ)难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正的大名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节(jié)的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的(de)人谈论(lùn)大道理，因为他被(bèi)自(zì)己所受的教(jiào)育(yù)给限(xiàn)制(zhì)住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览(lǎn)大(dà)海(hǎi)，就(jiù)知(zhī)道(dào)了(le)你自己的(de)浅薄，这样我就可以和(hé)你谈(tán)论大(dà)道理了(le)。

　　天下的水，没有大过(guò)海的，所有的河流都归向这里，不知道什(shén)么(me)时候才会(huì)停息，海水(shuǐ)却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄(xiè)漏(lòu)出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却(què)不见减少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都(dōu)不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江(jiāng)河(hé)，简(jiǎn)直不(bù)是用一般数字所能计(jì)算(suàn)的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自(zì)知是自然的(de)产(chǎn)物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山(shān)里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而(ér)骄傲(ào)呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在于(yú)天(tiān)地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在于旷(kuàng)野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国存在(zài)于海(hǎi)内，不就(jiù)像一(yī)颗(kē)小(xiǎo)米(mǐ)粒(lì)存在于(yú)大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的(de)说法来称事物(wù)数(shù)量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是(shì)靠着谷食生(shēng)存(cún)、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人来说，只是所(suǒ)有(yǒu)的人之中的一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物(wù)相(xiāng)比，不就(jiù)像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺(duó)的(de)，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕(shì)士所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天(tiān)下求(qiú)取名(míng)声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不(bù)就跟你原(yuán)来看到河水上涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个人生长环(huán)境(jìng)，每天待人(rén)接(jiē)物之(zhī)所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间(jiān)和(hé)空间的(de)限制(zhì)，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰的(de)意(yì)思是：我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们(men)也不能和在夏天生又在(zài)夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了(le)一个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在(zài)认(rèn)知上(shàng)存在差距(jù)属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫不可(kě)语冰的(de)意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句(jù)话出自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为(wèi)这句话的(de)直接翻译就是，我们不(bù)能(néng)和一(yī)生(shēng)生(shēng)活(huó)在井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解(jiě)不(bù)了(le);我们也不能(néng)和“在(zài)夏天(tiān)生又在夏(xià)天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的(de)字面意(yì)思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中，我们能(néng)看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加(jiā)反对去(qù)进行优胜(shèng)略汰(tài)的(de)区分，不(bù)分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽刺(cì)一(yī)说?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不(bù)过揭示了(le)一个(gè)道(dào)理(lǐ)罢了：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突(tū)出的特(tè)色之一就是反对(duì)强求。

　　从反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的(de)深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不(bù)知海”的(de)井底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在(zài)认知层(céng)面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生自(zì)然(rán)而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可(kě)以(yǐ)简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰(bīng)”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为(wèi)自(zì)己生命里独特的时间和空间，每(měi)个人的思想都各具特色，这种特色也意味着(zhe)差(chà)距。

　　人和人(rén)的思想层(céng)面和(hé)人生境界因为(wèi)各自生(shēng)活经验(yàn)上时间和空间的差距(jù)，继而出现不一致，这种不一(yī)致是(shì)生命发展的必然结果(guǒ)。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的(de)境遇之中时，就不要(yào)过度(dù)要(yào)求(qiú)自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时(shí)，也不要以(yǐ)肤(fū)浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去(qù)要求(qiú)他(tā)人以及这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交流要看对(duì)象(xiàng)，更(gèng)要(yào)注意方式方(fāng)法，从对方的生活(huó)经验(yàn)和知(zhī)识(shí)背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方则认为对方(fāng)"不说人话"。

未经允许不得转载：济宁舞蹈培训学校_济宁洋娃娃舞蹈学校_济宁洋娃娃舞蹈学校官网 未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思