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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古一二大写字怎么写千，大写的壹贰叁到十义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草(cǎo)里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日(rì)晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而且(qiě)行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思(sī)想的出(chū)发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本(běn)问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言简劲，命意深(shēn)广，因(yīn)而很自(zì)然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截(jié)然(rán)相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存(cún)在不(bù)以人的意(yì)志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重要(yào)意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常(cháng)被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。一二大写字怎么写千，大写的壹贰叁到十>

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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