黄沙(shā)百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存(cún)安危是(shì)每(měi)个(gè)国(g告白和表白意思一样吗女生，告白和表白意思一样吗uó)王(wáng)，和(hé)部署，子民所关心之事(shì)。

当国(guó)与(yǔ)国之间发生(shēng)战争(zhēng)，小国的安危就显得至关(guān)重要，大国吞并(bìng)小国，而强等(děng)国家的野心只能持续不(bù)断地(dì)发挥野(yě)心和挑战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随(suí)之(zhī)他们请求加(jiā)入中国149次，但是被(bèi)拒绝(jué)后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡(xī)金俗(sú)话说(shuō)，弱国(guó)无外交。面对(duì)强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡(dàng)不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金(jīn)这个国(guó)家最早在(zài)清(qīng)朝是(shì)一个藩属(shǔ)国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓(lù)。由于温(wēn)和湿润(rùn)的气(qì)候，非常适合(hé)农作物(wù)生长(zhǎng)。

由于平(píng)均海拔高(gāo)达1500米，接(jiē)壤(rǎng)于印度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英(yīng)国(guó)霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国(guó)的附(fù)属(shǔ)品。

作为一个(gè)南亚(yà)的小国，锡金(jīn)也有着丰(fēng)富的宗教(jiào)和(hé)人文历史。这起源(yuán)于(yú)一个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被(bèi)人(rén)们评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受(shòu)到(dào)他的佛学传(chuán)播，而(ér)他又将目光放回了(le)锡(xī)金王国(guó)，决定在那里传(chuán)播更多的佛(fú)法。

位于尼布(bù)尔边缘的(de)小国(guó)，一(yī)直有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被引(yǐn)入(rù)，被众生看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年(nián)人(rén)，喜欢在山(shān)坡(pō)上(shàng)放羊，在(zài)他的身上能够看到人与自然合一(yī)的大道(dào)。

而来(lái)到锡金(jīn)传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人(rén)彭措(cuò)视为锡(xī)金的国王。然而锡(xī)金这个小国(guó)只存在了百年(nián)，就消(xiāo)失在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君(jūn)可以有贤德(dé)的管(guǎn)理，但(dàn)不(bù)能除却(què)地理位置和大(dà)局势(shì)的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时不如地(dì)利，地利(lì)不如人(rén)和，若(ruò)时(shí)机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最(zuì)初(chū)的建国者彭措(cuò)，看到往后国(guó)家灭亡(wáng)的结局时(shí)，不(bù)知他(tā)是否能够预测到。

百年小国(guó)的消亡正所谓屠(tú)龙少年者终成恶(è)龙(lóng)，印(yìn)度从英国(guó)处摆脱(tuō)殖(zhí)民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占据着(zhe)重(zhòng)要的地理位置，才(cái)会让它成为一(yī)个唾手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由于英国将(jiāng)权利交于印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来(lái)当国王。

这(zhè)样(yàng)的经历(lì)想必是屈辱的(de)，但是(shì)锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他只能签订下(xià)和(hé)平条约，被印度(dù)管(guǎn)理国内的(de)资(zī)源(yuán)，诸如(rú)外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的(de)入侵后(hòu)，锡金人民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队(duì)控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子(zi)之(zhī)德风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息(xī)息相关，最初以佛学文化建(jiàn)立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲自在(zài)，人民(mín)也皈依安乐。

但是后(hòu)代(dài)的传承之后，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的入侵。在(zài)成为(wèi)印度的附属品后，锡(xī)金也(yě)慢慢从一个民(mín)风淳朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当(dāng)时锡金也有别国居(jū)民的混入(rù)。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲(zhé)孟(mèng)雄，然而面(miàn)对多国的(de)入侵(qīn)后，锡金(jīn)逐(zhú)渐失去(qù)了气(qì)力。

这样(yàng)的悲(bēi)剧(jù)无(wú)法(fǎ)挽(wǎn)回(huí)，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内(nèi)部(bù)的团结(jié)和强大(dà)自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏(fú)和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风(fēng)，积极学习外(wài)国(guó)，放眼(yǎn)全球化(huà)的趋势，也未(wèi)必不是(shì)一条(tiáo)可行(xíng)之道(dào)。

中国(guó)为什么拒绝？在锡(xī)金(jīn)面临(lín)百般无(wú)奈(nài)后，向中国发起了求(qiú)助，因(yīn)为早在清朝时(shí)期，锡金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气清(qīng)的好天(tiān)气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来(lái)清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼(yǎn)中显得(dé)神圣(shèng)。

也(yě)因拉宗(zōng)成(chéng)布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也(yě)与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从(cóng)西藏的角(jiǎo)度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临(lín)危难，而之后(hòu)锡金(jīn)也(yě)对西藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔(ěr)入侵一战，清政府(fǔ)更是(shì)出兵(bīng)选择(zé)对抗，等到尼泊(pō)尔选(xuǎn)择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密(mì)切。

但是随着(zhe)驻(zhù)藏大臣的不作为(wèi)，他们不将锡金的(de)宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是(shì)不可磨灭(miè)的(de)，随着1949年(nián)中国的(de)成立(lì)，而此时的(de)锡金正面临(lín)着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中国释放(fàng)了求助(zhù)信号。

然(rán)而中国不想(xiǎng)选择(zé)与印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴(xīng)阶(jiē)段，也(yě)没有相当可观的经济能力，面对收复后的治理，实属不(bù)良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的地(dì)理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要(yào)，而这一点，百废待兴阶段的中(zhōng)国没必要选(xuǎn)择投入。

结(jié)语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气(qì)全无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的(de)管理，和对外国的(de)结交，只能(néng)发(fā)展百(bǎi)年(nián)后(hòu)逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重(zhòng)要的地(dì)理位置(zhì)，面对大(dà)国的虎视眈(dān)眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之(zhī)国没有有效的军队，和(hé)强大的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教(jiào)训，有足(zú)够的文(wén)化实力和经济实(shí)力，这样才在国际之间拥有话(huà)语权。

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