文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人(rén)物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓(xìng)：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到(dào)贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子(zi)的(de)学(xué)说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的(de)农业社(shè)会(huì)和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的(de)人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避悲守穷庐将复何及啥意思，悲守穷庐将复何及表达了什么愿望(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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