恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端(duān)也的意思(sī)是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开(kāi)端(duān)，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开(kāi)端的。

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恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四(sì)心说(shuō)的(de)内容，孟子认为人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也(yě)；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是(shì)四端也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也(yě)。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录(lù)了孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格君心(xīn)之非(fēi)，民为(wèi)贵(guì)社稷(jì)次(cì)之君为轻）和政治行动，成书(shū)大(dà)约在战国中期，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作。

　　其学(xué)说出发(fā)点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐切切开的南瓜可以放冰箱吗，南瓜切了一半放冰箱能留几天开的南瓜可以放冰箱吗，南瓜切了一半放冰箱能留几天之心，仁之(zhī)端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本善(shàn)且拥有四种天(tiān)生就(jiù)有的本(běn)心，即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人(rén)之心，斯有不(bù)忍(rěn)人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治天下(xià)可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人(rén)皆有不(bù)忍人之心者，今人乍(zhà)见孺(rú)子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心(xīn);非所以内交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋(切开的南瓜可以放冰箱吗，南瓜切了一半放冰箱能留几天péng)友也(yě)，非(fēi)恶其(qí)声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也(yě);无(wú)羞(xiū)恶之(zhī)心，非人也;无辞让(ràng)之心(xīn)，非人也;无是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹尺迹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也(yě);谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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