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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神(shén)的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学(xué)》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博(bó)学而日(rì)参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车(chē)轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)吉H是哪里的车牌号，吉h是哪个城市的车牌习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也是(shì)整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问(wèn)题，所以(yǐ)他(tā)把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的(de)人(rén)受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到(dào)的，必须不(bù)断地(dì)学，也(yě)就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐(chǎn)述一(yī)个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了(le)一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表各(gè)自(zì)的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和(hé)法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们(men)可(kě)以用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要(yào)意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古(gǔ)时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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