起于垒土还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于(yú)累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音是“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还(hái)是起于累(lèi)土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容(róng)易保持和维(wéi)护，事变(biàn)没(méi)有出现(xiàn)迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在(zài)祸乱没有产(chǎn)生以前就早(zǎo)做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子依(yī)据(jù)他对人生的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民之从(cóng)事(shì)，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以(yǐ)恒，总是在事(shì)情(qíng)快要成(chéng)功的时候失(shī)败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么？老子认为(wèi)，主要(yào)原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持事情初始时(shí)的那种热情，缺(quē)乏(fá)韧性(xìng)，如果能(néng)够做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一个人(rén)应发挥智能(néng)或技能的最佳状态，只有在(zài)心理平静的自然状态(tài)下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子(zi)道德经·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层(céng)之台，起于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出(chū)来(lái)的cos180°是多少，cos180度等于多少。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真踏实的(de)重(zhòng)要性(xìng)，激励人(rén)们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物(wù)生成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层(céng)面有相通点(diǎn)，但(dàn)不同于(yú)西方(fāng)自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在(zcos180°是多少，cos180度等于多少ài)辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴(yīn)阳对立(lì)与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必反是(shì)万(wàn)物演化的(de)规律。

　　伦理上，老(lǎo)子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然(rán)的(de)德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对(duì)内无为而治(zhì)，不生事(shì)扰民(mín)，对外(wài)困笑和(hé)平共处，反(fǎn)对战(zhàn)争与暴(bào)力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书(shū)在(zài)结(jié)构上经由“物理(lǐ)至哲学至伦理(lǐ)至政治”的逻辑(jí)层层(céng)递进，由自然(rán)之(zhī)道进(jìn)入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是(shì)从自(zì)然秩序中(zhōng)找出通(tōng)向理想社会(huì)秩序的(de)光(guāng)明正道。

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