起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意(yì)思，起(qǐ)于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安定时(shí)容易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变没(méi)有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失(shī)；

　　做事(shì)情要(yào)在它(tā)尚(shàng)未发生以前就(jiù)处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在(zài)祸乱没(méi)有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依据(jù)他对人(rén)生(shēng)的体(tǐ)验和对(duì)万(wàn)物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于(yú)几成(chéng)而败(bài)之(zh书名号之间有没有标点符号，书名号之间有标点符号么ī)。

　　”许多人不能持(chí)之以恒，总是在事情快要(yào)成功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主要原因在(zài)于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的(de)自然状态下才能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关(guān)头要(yào)像开始的(de)时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的(de)事情(qíng)了。

起于(yú)垒土还(hái)是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫(háo)末；九层之(zhī)台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的(de)。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性(xìng)，激励(lì)人们(men)踏实(shí)付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的概(gài)念(niàn)范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但(dàn)不(bù)同(tóng)于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物(wù)之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物(wù)的(de)本质体现(xiàn)，物极(jí)必(bì)反是万物演化的(de)规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老(l书名号之间有没有标点符号，书名号之间有标点符号么ǎo)子(zi)主(zhǔ)张对内无为而治，不(bù)生事(shì)扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和(hé)平共处(chù)，反对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层面构(gòu)成了(le)《道德经(jīng)》的(de)主题，同(tóng)时也(yě)使得《道德经(jīng)》一(yī)书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进(jìn)，由自(zì)然之(zhī)道进(jìn)入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政治的设想与治(zhì)理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序的(de)光明正道(dào)。

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