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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎(hū)墨(mò)线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地(dì)学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他(tā)就会智(zhì)慧(huì)明达而(ér)且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治(zhì)思想的(de)出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先(xiān)提(tí)出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本(běn)问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问(wèn)题(tí)，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出了(le)下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地(dì)学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况(kuàng)组(zǔ)织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服(fú)力。实属和属实区别在哪，实属与属实的区别

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐(zhú)步形(xíng)成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时(shí)的社(shè)会(huì)变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可(kě)以用(yòng)主观努力(lì)去认识(shí)它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦(nuò)家(jiā)典籍也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

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　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王实属和属实区别在哪，实属与属实的区别侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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