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  “恻隐之心(xīn),仁之端也(yě)”的意思(sī)是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端,羞耻(chǐ)心是义的(de)开端(duān)。

  出(chū)自(zì)《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑上》的第(dì)六章。

  “恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子(zi)四心说(shuō)的(de)内容(róng),孟子认为人(rén)性本善(shàn),人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之心,“不忍(rěn)cac2制取c2h2,cac2形成过程电子式人之(zhī)心”包(bāo)括四个方面,包括恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心(xīn)。

  原文:恻隐之(zhī)心,仁之端也;

  羞恶之(zhī)心,义之端(duān)也;

  辞让之心,礼之端也;

  是非之心,智之端也。

  人之(zhī)有(yǒu)是四端(duān)也(yě),犹其有四体也。

  有(yǒu)是四端而自谓不能者,自贼者也;

  谓其(qí)君(jūn)不能者(zhě),贼(zéi)其君者也。

  凡有四端于我者,知皆扩(kuò)而充之(zhī)矣。

  若火之始然,泉之始达(dá)。

  苟能充 之,足(zú)以保四海;

  苟(gǒu)不充(chōng)之,不(bù)足以事父母。

  《孟子》记(jì)录(lù)了(le)孟子的治(zhì)国(guó)思想、政(zhèng)治策(cè)略(lüè)(仁(rén)政、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君心之非(fēi),民(mín)为(wèi)贵社稷次之君(jūn)为轻)和政治(zhì)行动,成书大约在(zài)战(zhàn)国中期,属儒家经典著作。

  其学说出发点为性善论,主(zhǔ)张德(dé)治。

  南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之端也这(zhè)句的意(yì)思

     “恻隐之心,仁之端也”的意思是(shì):同情(qíng)心(xīn)就是(shì)仁的开端。

  “恻隐之心,仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟(mèng)子》,在孟子的(de)哲学里,人性本善且(qiě)拥有(yǒu)四种天生就有的本(běn)心,即恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

  这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这(zhè)四(sì)种道启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

  

     人皆(jiē)有不(bù)忍人之心

     孟子 〔先秦〕

     孟子(zi)曰:“人皆有不忍人(rén)之心。

  先王有不忍人之心(xīn),斯有不忍人之政矣。

  以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可(kě)运(yùn)之(zhī)掌上。

  所以谓人皆有不(bù)忍人之心者(zhě),今人乍见孺(rú)子(zi)将入于井,皆有怵惕恻隐之心(xīn);非(fēi)所以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父母也,非所以要(yào)誉于乡 党朋友也,非(fēi)恶其声(shēng)而(ér)然也。

  

   由是观之,无恻隐之(zhī)心,非人(rén)也;无羞恶之心,非人(rén)也;无辞让(ràng)之(zhī)心,非(fēi)人也;无是(shì)非之心,非人也。

  恻隐之(zhī)心,仁之端也;羞(xiū)恶之心,义(yì)之端也;辞让之心(xīn),礼之端也(yě);是非之心,智(zhì)陵旁并之端(duān)也。

  人之有是四(sì)端也,犹尺迹(jì)其有四体也。

  

   有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其(qí)君不能者,贼(zéi)其君者也。

  凡(fán)有(yǒu)四端于我(wǒ)者,知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而充之(zhī)矣,若火(huǒ)之始(shǐ)然(rán),泉(quán)之始达。

  苟能充之,足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之,不足以事父母。

  ”

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