起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是起于(yú)累土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足下。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容(róng)易保(bǎo)持和维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据他对(duì)人(rén)生的体验和对(duì)万物的(de)洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能(néng)持之以恒(héng)，总是(shì)在(zài)事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因(yīn)在于(yú)将成之时(shí)，人们(men)不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能或技能的最(zuì)佳(jiā)状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要(yào)像开(kāi)始的时(shí)候那样谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出(chū)现失败(bài)的事情了(le)。

起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末(mò)；九层之台，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。钠的摩尔质量是多少，碳酸钠的摩尔质量>

　　该则表现了细微(wēi)积累(lèi)，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是(shì)天地万物生成的(de)动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道(dào)”在伦常(cháng)领域的(de)发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面(miàn)有相通点(diǎn)，但(dàn)不同于(yú)西方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然(rán)之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是天(tiān)地万物(wù)之始之母，阴阳对(duì)立与统一是万(wàn)物的本(běn)质体现(xiàn)，物极必反是(shì)万物演化(huà)的(de)规(guī)律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道(dào)主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔(róu)、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对(duì)内无(wú)为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平共(gòng)处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经钠的摩尔质量是多少，碳酸钠的摩尔质量(jīng)》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自然之道进(jìn)入到(dào)伦理之德，最终归宿于对(duì)理(lǐ)想政(zhèng)治的(de)设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序(xù)的光明正道。

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