夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语(yǔ)道(dào)是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡(fán)夫不可(kě)语道”意思是(shì)不(bù)要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的(de)学问，他不懂(dǒng)的(de)。

　　关于夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)悟道以(yǐ)及夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)？，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)原句(jù)，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道，夏虫不可以(yǐ)语冰,井蛙不可以(yǐ)语海(hǎi),凡夫不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道的含(hán)义等问题，小编(biān)将(jiāng)为你整(zhěng)理以下知识：

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道的(de)学问(wèn)，他不(bù)懂(dǒng)。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的(de)人相处(chù)，最好(hǎo)的(de)方(fāng)式莫(mò)过(guò)于不(bù)争(zhēng)辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流(liú)而(ér)东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为(wèi)莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可(kě)以(yǐ)语于海者(zhě)，拘于虚(xū)也；

　　夏(xià)虫不可以语(yǔ)于(yú)冰者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘(sì)，观于大(dà)海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川(chuān)归之，不知何时止(zhǐ)而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地(dì)，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹小石小木(mù)之(zhī)在大(dà)山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚(xī)以自多(duō)！计四(sì)海之在天(tiān)地之间(jiān)也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一(yī)焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之(zhī)在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各(gè)条河都注入(rù)黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的(de)两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下(xià)的美好之(zhī)处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水边(biān)。

　　于是河伯(bó)就(jiù)转过(guò)他(tā)的(de)脸，抬头(tóu)看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的(de)话：‘懂得了一(yī)些道理，就(jiù)认为谁也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如(rú)今(jīn)我看(kàn)到你的涵量是(shì)如此难于(yú)穷尽，我不是到你(nǐ)的门下(xià)请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的(de)大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和(hé)它谈(tán)论大(dà)海，因为它受所住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能和(hé)它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它(tā)受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大(dà)道理，因为他被(bèi)自己所受的教育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就可以(yǐ)和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流(liú)都归向这里(lǐ)，不(bù)知道什么(me)时候才(cái)会停(tíng)息，海(hǎi)水却不见增多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道什么时候才停(tíng)止，海水却不(bù)见减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是(shì)秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超过江(jiāng)河，简直(zhí)不是(shì)用一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因(yīn)为我自知是(shì)自(zì)然的产物(wù)，由天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并且禀(bǐng)受到(dào)阴阳(yáng)之气，我在(zài)天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里(lǐ)一样(yàng)。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又(yòu)哪里(lǐ)敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不(bù)就像一(yī)颗(kē)小米粒存(cún)在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一(yī)种罢(bà)了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们(men)都是靠着谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说(shuō)，只是(shì)所(suǒ)有的人(rén)之中(zhōng)的一分子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的(de)一根(gēn)毫(háo)毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的，三王所争夺的(de)，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过(guò)是像一根(gēn)毫毛罢(bà)了！伯夷以(yǐ)让(ràng)天下(xià)求(qiú)取名声，孔子以能(néng)谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不就(jiù)跟你(nǐ)原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见(jiàn)识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间在认知层面存在(zài)差异是(shì)正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人(rén)生长环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)我们无法强求每(měi)个人(rén)的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一(yī)生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其(qí)实揭示了一个(gè)道理：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在(zài)差距属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话(huà)的直接翻译就是，我(wǒ)们不能(néng)和一生生活(huó)在(zài)井底的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能和“在夏天生又在(zài)夏(xià)天死”的(de)虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加反对去(qù)进行(xíng)优胜略汰的区分(fēn)，不(bù)分优劣，又何来讽(fěng)刺一说(shuō)?庄子(zi)在这(zhè)里只(zhǐ)不(bù)过揭示(shì)了一个道(dào)理罢(bà)了：即因为时间和空间等方面(miàn)的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存(cún)在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道(dào)家思想(xiǎng)的特色，会发现道(dào)家思(sī)想最突(tū)出的特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对(duì)强求这一(yī)点(diǎn)出发，我(wǒ)们就能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在(zài)认知层(céng)面存在差异是(shì)正常(cháng)的一件事情，因为每个人(rén)生族轮(lún)长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间(jiān)的(de)限(xiàn)制(外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无(wú)法强求每(měi)个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我(wǒ)们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为自(zì)己生(shēng)命里(lǐ)独特的时间和空(kōng)间，每个人的思(sī)想都(dōu)各(gè)具特色，这种(zhǒng)特(tè)色也意(yì)味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和人的(de)思(sī)想层(céng)面和人生境界因为各自(zì)生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如(rú外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭)意(yì)的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己(jǐ)和别人享(xiǎng)受同样的(de)待遇。

　　而同时外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭，当我们身处优(yōu)越的处境(jìng)时(shí)，也不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光，用(yòng)相(xiāng)同的标准去(qù)要(yào)求他人以及(jí)这(zhè)个(gè)世界。

　　与人(rén)交流要看对象(xiàng)，更要(yào)注意方式方(fāng)法，从对方的生活经验和知识背景出(chū)发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一(yī)方则(zé)认为对方"不说人话"。

未经允许不得转载：济宁舞蹈培训学校_济宁洋娃娃舞蹈学校_济宁洋娃娃舞蹈学校官网 外国人吃米饭吗，外国人是不是不吃米饭